على النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لا يسمع ولا يعلم، فظاهر هذا اللفظ نفي ذلك عنه وهو كذب ظاهر، ثم قد يكون في سياق نفي علمه بالدين وسمعه لما أوحى إليه وهو كفر صريح، وقد يكون في سياق أنه لا يسمع ولا يعلم إلا ما أسمعه الله إياه وأعلمه إياه، فإنه (١) ليس (٢)، من تلقاء نفسه ليس له علم بشيء (٣)، بل الله هو الذي أسمعه وأعلمه، كما قال تعالى: {وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ} النساء: ١١٣، وكما قال {مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا} الشورى: ٥٢، وكما قال: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (٣)} يوسف: ٣ وكما قال تعالى: {وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى (٧)} الضحى: ٧، فهذا المعنى ليس بكفر بل هو صحيح.

وقد يكون في سياق أن الله هو المختص بكمال السمع والعلم، وأن غيره لا يبلغ مبلغه في ذلك، فهذا أيضاً صحيح، وأما (٤) إطلاق أنه لا يسمع ولا يعلم فهو كذب وكفر، بخلاف إطلاق أنه لا ينفع ولا يضر، ولهذا يقول المسلم: لا ينفعني ولا يضرني إلا الله، ولا يقول: لا يسمع ولا يعلم إلا الله؛ بل يقول: لا يعلم ما في نفسي إلا الله، أو لا يسمع كلام العباد كلهم إلا الله، أو لا يسمع سر القول إلا الله -تعالى- ونحو ذلك.

= "إذا أرسلت كلبك المعلم فقتل فكل، وإذا أكل فلا تأكل فإنما أمسكه على نفسه"، قلت: أرسل كلبي فأجد معه كلباً آخر؟ قال: "فلا تأكل، فإنما سميت على كلبك ولم تسم على كلب آخر" (كتاب الوضوء، باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان) ١/ ٨١ رقم ١٧٥.
(١) في (ف) وإنه.
(٢) ما بين المعقوفين يقتضيه السياق، ولا توجد في جميع النسخ.
(٣) كذا في (د)، و (ح)، وفي الأصل و (ف) (شيء).
(٤) في (د) و (ف) و (ح) فأما.