وقال داود: الأذان والإِقامة واجبان، وتصح الصلاة مع تركهما.
وقال الأوزاعي: إن نسي الأذان وصلى، أعاد الصلاة في الوقت.
وقال عطاء: إن نسي الإِقامة، أعاد الصلاة.
والأذان أفضل من الإِمامة (1).
وقيل: الإِمامة أفضل.
ويسن الأذان في حال الجماعة، والإِنفراد، في قوله الجديد.
وقال في القديم: والرجل يصلي في (المصر) (2) وحده، فأذان المؤذنين، وإقامتهم (كافية له والأول أصح) (3).
وقال مالك: يسن الأذان للجماعة الراتبة.
واختلف قول الشافعي رحمه اللَّه في الأذان للفوائت.
فقال في الأم: لا يؤذن لها، ويقيم (لكل واحدة) (4) منها، وبه قال مالك (5). (1) لقوله عز وجل: ومن أحسن قولًا ممن دعا إلى اللَّه وعمل صالحًا -قالت عائشة رضي اللَّه عنها نزلت في المؤذنين، ولقوله -صلى اللَّه عليه وسلم-: "الأئمة ضمناء، والمؤذنون أمناء، فأرشد اللَّه الأئمة وغفر للمؤذنين" رواه أبو داود، والترمذي، وغيرهما من رواية أبي هريرة، ولكن ليس إسناده بقوي، أنظر "سنن أبي داود" 1/ 402، وأنظر "المجموع" للنووي 3/ 84.
(2) (المصر): وفي ب: الحظر، وهو تصحيف.
(3) (كافية له، والأول أصح): ساقطة من أ.
(4) (لكل واحدة): غير واضحة في أ.
(5) والدليل عليه: ما روى أبو سعيد الخدري رضي اللَّه عنه قال: "حبسنا يوم =