داري. فقيل له: من هم يا أبَا عمرو؟ قال: هؤلاء الآرائيون أرأيتَ أرأيتَ" (١).

ونشأت المعارضات الشعرية بين أهل الحديث وأهل الرأي، فحمي لذلك الخلاف، واستوثقت الخصومة، فهذا شاعر أهل الرأي يقول:

إذا ما النَّاسُ يومًا قَايَسُونا ... بآبدةٍ من الدُّنيا، طريفة

أتيناهم بمِقياسٍ صحيحٍ ... تِلادٍ، من طراز أبي حنيفة

فأجابه شاعر أهل الحديث قائلا:

إذا ذو الرأي خاصم عن قياس ... وجاء ببدعة هَنَّةٍ سخيفة

أتيناهم بقول الله فيها ... وآثار مُبرزة شريفة

فَكَمْ مِنْ فرجٍ محصنةٍ عفيفٍ ... أحل حرامه بأبي حنيفة (٢)

والحق أن اختلاف المنهج والطريقة بين أهل الحديث وأهل الرأي، حَمَلَ بعضًا على اتهام بعض بمخالفة النصوص، والإعراض عن تحكيمها، وعدم النظر في دلالتها وأسرار ألفاظها (٣).

(١) انظر: المصدر السابق.
(٢) المعارف لابن قتيبة (ص ١٦٩ - ١٧٠) ومن هذا الضرب شعر كثير مصنوع.
(٣) تعمدت عدم إيراد ما يعيب به أهلُ الرأي أهلَ الحديث، اكتفاء بما ذكرته من مظاهر منافرة أهل الحديث لأهل الرأي - وذلك أشبه بموضوع "الإعراب" - وهذه لمحة خاطفة بما تعقب به أهلُ الرأي أهلَ الحديث، فمن ذلك:
- تعقب أهل الحديث في رواية الحديث الموضوع.
- جهل أهل الحديث بما يروون ووقوع اللحن والتصحيف فيه.
- تناقض أهل الحديث في الجرح والتعديل.
وقد أجاب أهل الحديث عن هذه التعقبات. وانظر: تأويل مختلف الحديث =