عريان صلى فلما فرغ وجد ثوبا، لم يعد الصلاة، ولو وجد قبل الفراغ أعاد. مستحاضة توضأت للعصر والدم سائل ثم انقطع فصلت من العصر ركعتين (١) ودخل وقت المغرب، فإنها تعيد الوضوء و تستقبل الصلاة، وكذلك إن توضأت ودمها منقطع فسال بعد ما صلت ركعتين منها ثم غربت الشمس، ولو دخل وقت الصلاة (٢) ودمها سائل ثم انقطع فتوضأت ثم صلت ركعتين (٣) ثم دخل وقت المغرب مضت عليها، فإن سال الدم بعد دخول الوقت وهي في العصر توضأت ومضت عليها (٤)، فإن توضأت للظهر ودمها سائل ثم انقطع حتى دخل وقت العصر فتوضأت للعصر ثم سال لم تعد الوضوء؛ ولو توضأت وصلت ودمها سائل ثم انقطع وأحدثت غير الدم فتوضأت والدم منقطع فلا وضوء عليها للعصر: فإن توضأت للعصر ثم سال الدم توضأت ولم ينفعها وضوءها الأوّل للعصر وكذلك لو أحدثت غير الدم في العصر وتوضأت للحدث: فإن سال الدم أعادت.

باب السجدة

رجل قرأ آية السجدة في مجلس مرارًا فعليه سجدة واحدة: فإن قرأها ولم يسجدها حتى ذهب ورجع فقرأها سجد سجدتين: ولو قرأها ثم قام في مكانه فقرأها سجد لها مرة واحدة، فإن قرأها ثم قام في مكانه فقرأها في صلاته (٥) سجد مرة: فإن لم يسجد لها حتى فرغ من صلاته بطلت عنه: وإن قرأ سجدة مرارًا وهو يسير على دابة في صلاة سجد لها مرة؛ وإن كانت في غير صلاة سجد لكل مرة سجدة وإن قرأ في الركعة الأولى سجدة فسجد لها ثم قام فأعادها لم يسجد؛ فإن أعادها في الثانية لم يسجد لها في قول يعقوب الآخر، وسجدها (٦) في قول محمد، وإن قرأ سجدة خلف الإمام فسمعها الإمام ومن خلفه لم يسجدوها في صلاتهم ولا إذا فرغوا في قول أبي حنيفة ويعقوب. وقال محمد: أرى لمن سمعها أن يسجدها إذا فرغ؛ ولو قرأها رجل ليس معهم في الصلاة فسمعوها سجدوا لها إذا فرغوا

(١) وفي الهندية: "ركعة فدخل وقت المغرب".
(٢) وفي الهندية: "وقت العصر".
(٣) وفي الهندية: "ركعتين من العصر".
(٤) وفي الهندية: "على صلاتها".
(٥) وفي الهندية: "في الصلاة فسجد لها أجزأته لهما فإن لم يسجد".
(٦) وفي الهندية: "وهو قول محمد، وهذه رواية هشام، ورواية أبي سليمان أن في قول محمد: عليه أن يسجد، وهو قول يعقوب الأول".