كلام له: رجع العيب عليه، وسقطت حجته على الذين اتخذوا العجل من الوجه الذى احتج عليهم به. ويزيد ذلك: أن إبراهيم عليه السلام أنّب أباه بقوله:

{يا أَبَتِ، لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً؟} وحكى عن ابن مسعود، وابن عباس: أنهما فسرا قوله عزّ وجل {قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} قالا: غير مخلوق.

وكان يقول: إن القرآن كيف تصرف غير مخلوق، وأن الله تعالى تكلم بالصوت والحرف (١).

وكان يبطل الحكاية، ويضلل القائل بذلك. وعلى مذهبه: أن من قال:

إن القرآن عبارة عن كلام الله عزّ وجل، فقد جهل وغلط. وأن الناسخ والمنسوخ فى كتاب الله عزّ وجل دون العبارة عنه، ودون الحكاية له. وتبطل الحكاية عنده بقوله عزّ وجل {وَكَلَّمَ اللهُ مُوسى تَكْلِيماً} و «تكليما» مصدر تكلم يتكلم فهو متكلم. وذلك يفسد الحكاية. ولم ينقل عن أحد من أئمة المسلمين من المتقدمين - من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم والتابعين عليهم السلام - القول بالحكاية والعبارة. فدل على أن ذلك من البدع المحدثة.

وكان يقول: إن الله عزّ وجل مستو على العرش المجيد. وحكى جماعة عنه أن «الاستواء» من صفات الفعل. وحكى جماعة عنه أنه كان يقول: إن الاستواء من صفات الذات.

وكان يقول فى معنى «الاستواء»: هو العلو والارتفاع، ولم يزل الله تعالى عاليا رفيعا قبل أن يخلق عرشه، فهو فوق كل شئ، والعالى على كل شئ. وإنما خص الله العرش لمعنى فيه مخالف لسائر الأشياء، والعرش أفضل الأشياء وأرفعها.

فامتدح الله نفسه بأنه على العرش استوى، أى عليه علا. ولا يجوز أن يقال:

(١) الأولى أن نقول «إن الله تكلم، ويتكلم» ونقف على ما صح به الخبر عن الله ورسوله. لا نزيد ولا ننقص. فان ذلك من علم الغيب الذى لا يدخله العقل والقياس