الأعمال بالإبطال و ١٥ أ، وقد يقال: أنتم إنما مقصدكم ترك (١) النظر، حتى لا يكون ابتلاء ولا وظيفة (٢) ولا يقبل من نبي قول، لأنكم لم تقدروا على تحقيق ذلك، فنبذتموه، فأنت - كما قلت لمن حظر (٣) - إذا نظرت في الكيمياء عمرك وقد سمعت بعدها أو فقدها، فلم يقطعك ذلك عنها، وكذلك أنت الذي خرجت تطلب الكنوز في القبور، وفي المواضع التي ترجوها فيها، أو لا ترجوها، ويأتيك المنجم، فيقول لك ربعت هذه البقعة فاقتضت الطوالع أن فيها مالا (٤) فغدوت تعني (٥) قلبك وبدنك فيها ومالك، بأي المحسوس أدركت ذلك؟ هل فعلته إلا بنظر أصله طمع؟ فكيف لم تنظم (٦)، في (٧) أوليتك ومن أولك و (٨) وأخرك، ومن صورك وقدرك؟.

وهذا الغرض (٩) لا تحتقره (١٠)، فإنا قد رددنا به عن الباطل، من (١١) اعتقده، وافهموا أنكم إذا أردتم أن تيقنوا (١٢) مشككا، أو تدلوا (١٣) حائرا، لم يكن فيه شيء أنجع، من أخذه من بابه، وهذه سيرة الله في أدلته مع أوليائه لأعدائه، وسنة أنبيائه في أنبائه.

وأما مسألة الحذاء، فإنما وقع الخطأ فيها، بتقصير الحذاء، في ضبط المثال، وإلا (١٤) فلو ارتبط لتحصيله، ولم يعجل في تحصيله، لكان السابع كالأول، وقد جربناه فوجدناه، ولكنه (١٥) إذا حذا قصر، فلا يظهر التقصير الأول لخفائه، ولا الثاني حتى ائتلف الخطأ على المخطى فيه، جاء محسوسا،

(١) ب، ج، ز: - ترك.
(٢) ب، ج: وضيفة. والوظيفة في اللغة تطلق على العهد والشرط. (القاموس المحيط).
(٣) ج، ز: حضر. د: خطر. والمقصود من يحرم النظر في الكيمياء.
(٤) ج: فيها أن ما لا. وإشار الناسخ إلى أن في الجملة تقديما وتأخيرا، فوضع حرف (خ) على "فيها" وحرف (ق) على"أن".
(٥) ب، ج، ز: تفنى.
(٦) ب: من ينظر، ج، ز: لمن ينظر.
(٧) ب: - في.
(٨) ب، ج، ز: أو.
(٩) ج، ز: الفرض.
(١٠) ب، د: لا تحقره.
(١١) ج، ز: + قد.
(١٢) ب، ج، ز: توقنوا.
(١٣) ب، ج: وتدلوا.
(١٤) ب، ج، ز: أولا.
(١٥) ج، ز: ولكن.