ذكروه وذكره المنطقيون في الكلام على المحصل وغير ذلك.

وجد هذا في الأمثلة المجردة إذا كان المقصود إثبات الجيم للألف والحد الأوسط هو الباء فقيل:

كل ألف باء وكل باء جيم أنتج كل ألف جيم.

ولكن يحتاج ذلك إلى إثبات القضية الكبرى مع الصغرى وإذا قيل.

كل ألف جيم قياسا عل الدال.

لأن الدال هي جيم.

وإنما كانت جيما لأنها باء.

والألف أيضا باء.

فتكون الألف جيما لاشتراكهما في المستلزم للجيم وهو الباء.

كان هذا صحيحا في معنى الأول لكن فيه زيادة مثال قيست عليه الألف مع أن الحد الأوسط وهو الباء موجود فيهما.

دعواهم في البرهان أنه يفيد العلوم الكمالية:

فان قيل ما ذكرتموه من كون البرهان لا بد فيه من قضية كلية صحيح ولهذا لا يثبتون به إلا مطلوبا كليا ويقولون البرهان لا يفيد إلا الكليات.

ثم اشرف الكليات هي العقليات المحضة التي لا تقبل التغيير والتبديل فهي التي تكمل بها النفس وتصير عالما معقولا موازيا للعالم الموجود بخلاف القضايا التي تتبدل وتتغير.

وإذا كان المطلوب هو الكليات العقلية التي لا تقبل التبديل والتغيير فتلك إنما تحصل ب القضايا العقلية الواجب قبولها بل إنما تكون في القضايا التي جهتها الوجوب كما يقال كل إنسان حيوان وكل موجود فاما واجب وأما ممكن