فصل

وأما قولُ من قال (١): «إن الحَشْوِيَّة على ضربين:

أحدهما: لا يتحاشى من الحَشْو (٢) والتشبيه والتجسيم.

والآخر: يتستَّر (٣) بمذهب السَّلف.

ومذهبُ السَّلف إنما هو التوحيدُ والتنزيه, دون التشبيه والتجسيم (٤).

وكذا جميعُ المبتدعة يزعمون أنهم على مذهب السَّلف (٥) , فهم (٦) كما قال القائل:

وكلٌّ يدَّعون وِصَالَ ليلى ... وليلى لا تقرُّ لهم بذاكا»

فهذا الكلام فيه حقٌّ وباطل.

* فمن الحقِّ الذي فيه: ذمُّ من يمثِّلُ اللهَ بمخلوقاته ويجعلُ صفاته من جنس صفاتهم، وقد قال الله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} الشورى: ١١، وقال تعالى: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} الإخلاص: ٤، وقال: {هَلْ

(١) هو أبو محمد العز بن عبد السلام في رسالته «الملحة في اعتقاد أهل الحق» (١٦) , وساقها السبكي بتمامها في «طبقات الشافعية» (٨/ ٢١٩ - ٢٢٩, ٢٣٩). وضمَّن ابنُ جَهْبَل (ت: ٧٣٣) هذا النصَّ في رده واعتراضه على «الفتوى الحموية» دون تصريح بنسبته للعز, وساق السبكي تصنيفه هذا بتمامه في «طبقات الشافعية» (٩/ ٣٥ - ٩١).
(٢) «الملحة»: «إظهار الحشو».
(٣) الأصل: «تستر» , والمثبت من «الملحة» وما سيأتي (ص: ٢١٢).
(٤) «الملحة» وما سيأتي (ص: ٢١٣): «دون التجسيم والتشبيه». وهو الأوفق للسجع.
(٥) مستدرك من «الملحة» وما سيأتي (ص: ٢١٧).
(٦) الأصل: «فيهم» , تحريف.