العلم الحِسِّي, ولا ريب أن البصرَ أعظمُ وأكمل، والسمعَ أوسعُ وأشمل (١)، فقياسُ التمثيل بمنزلة البصر، كما قيل:

* مَن قاسَ ما لم يَره بما رأى * (٢)

وقياسُ الشُّمول يشابهُ السَّمعَ من جهة العموم.

ثم إن كلَّ واحدٍ من القياسَيْن في كونه علميًّا أو ظنيًّا يتبعُ مقدِّماتِه، فقياسُ التمثيل في الحِسِّيَّات وكلِّ شيءٍ إذا عَلِمنا أن هذا مثلُ هذا عَلِمنا أن حكمَه حكمُه وإن لم نعلم (٣) علَّةَ الحكم، وإن عَلِمنا علَّةَ الحكم استدللنا بثبوتها على ثبوت الحكم، فبكلِّ واحدٍ من العلم بقياس التمثيل وقياس التعليل يُعْلَمُ الحكم.

وقياسُ التعليل هو في الحقيقة مِن نوع قياس الشُّمول، لكنه امتاز عنه بأن الحدَّ الأوسط ــ الذي هو الدليلُ فيه ــ هو علَّة الحكم، ويسمَّى قياس العلَّة، وبرهان العلَّة, وذلك يسمَّى قياس الدَّلالة وبرهان الدَّلالة.

(١) وهذا هو اختيار المصنف في مسألة المفاضلة بين السمع والبصر, كما حكاه عنه ابن القيم في «المدارج» (٢/ ٤١٠) , و «بدائع الفوائد» (١٢٦, ١١٠٧) , وله فيها كراسة مستقلة أشار إليها الصفدي في «نكت الهميان» (١٨). وانظر: «الرد على المنطقيين» (٩٦) , و «درء التعارض» (٧/ ٣٢٥) , و «مجموع الفتاوى» (١٦/ ٦٨).
(٢) من مقصورة ابن دريد (٣٧٦ - شرح ابن خالويه) (٣٤٧ - شرح ابن هشام). وعجزه:
* أراه ما يدنو إليه ما نأى *
وموضع الشاهد أنه عبَّر عن قياس التمثيل بلفظ الرؤية, فهو بمنزلة البصر.
(٣) الأصل: «يعلم».