والثاني: بالقصد وهو في معناه كقصد الحالف للحق الذي كان يعتقده وإن كان بخلاف ما ظن، كقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في قصة ذي اليدين (١): كل ذلك لم يكن (٢). يريد عندي، وقد كان أحدهما (٣)، وهو النسيان الذي قال - عليه السلام -: إني أنسى لأَسُن (٤).

(١) ذو اليدين: رجل من بني سليم، يقال له: الخِرباق بن عمرو، حجازي، شهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، لقبه ذو اليدين؛ لطول كان في يديه. الاستيعاب: ١/ ٤٩١، شرح النووي على صحيح مسلم: ٥/ ٩٥، الإصابة: ١/ ٤٨٩
(٢) جزء من حديث رواه البخاري في صحيحه: ١/ ١٨٢ باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره من كتب المساجد، ومسلم في صحيحه: ١/ ٤٠٤ كتاب المساجد ومواضع الصلاة حديث: ٩٩، وهذا لفظ مسلم.
(٣) قال النووي: (كل ذلك لم يكن) فيه تأويلان أحدهما قاله جماعة من أصحابنا في كتب المذهب: أن معناه لم يكن المجموع فلا ينفي وجود أحدهما، والثاني وهو الصواب: معناه لم يكن لا ذاك ولا ذا في ظني، بل ظني أني أكملت الصلاة أربعاً، ويدل على صحة هذا التأويل وأنه لا يجوز غيره أنه جاء في روايات البخاري في هذا الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لم تقصر ولم أنس) فنفى الأمرين. شرح النووي على صحيح مسلم: ٥/ ٩٦.
(٤) قال مالك في موطأه: ١/ ١٠٤ كتاب السهو حديث: ٢: أنه بلغه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إني لأنسى، أو أنسى لأسن. قال ابن عبد البر: وهذا أيضاً لا يوجد في غير الموطأ، ولا يحفظ بهذا اللفظ مسنداً، ولا مرسلاً من غير رواية مالك هذه المنقطعة، والله أعلم، والذي يصح في هذا المعنى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث ابن مسعود: إنما أنا بشر أنسى كما تنسون. التقصي: ٢٥٣، وانظر التمهيد: ٢٤/ ٣٧٥، والاستذكار: ٤/ ٤٠٢.

قلت: ولم أعرف ما وجه إيراد المؤلف لقصة ذي اليدين في باب اللغو في اليمين، فغاية ما صدر من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفي أن يكون ذلك وقع منه، ولم يسبقه يمين.