قال (١): وقال مالك - رضي الله عنه -: الأمر المجتمع عليه عندنا والذي أدركت عليه أهل العلم ببلدنا: أن الكلالة على وجهين، فأما الذي قال الله عز وجل: {وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ} إلى قوله: {فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ} (٢) فهذه الكلالة التي لا ترث مع ولد ولا ولد ولد، ولا مع أب ولا جد أبي أب (٣).

وأما قوله: {يَسْتَفْتُونَكَ} إلى قوله: {وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (٤) فهذه الكلالة التي يكون الإخوة فيها عصبة، إذا لم يكن ولد فيرثون مع الجد في الكلالة (٥).

(١) لعل القائل المؤلف، أو أحد الرواة عن مالك.
(٢) سورة النساء: الآية ١٢
(٣) في الموطأ: ٢/ ٤٠٩ قال مالك: فهذه الكلالة التي لا يرث فيها الإخوة للأم حتى لا يكون ولد ولا والد.
(٤) سورة النساء: الآية ١٧٦
(٥) الموطأ: ٢/ ٤٠٩ كتاب الفرائض. قال ابن عبد البر: قال مالك: فهذه الكلالة التي تكون فيها الإخوة عصبة إذا لم يكن ولد فيرثون مع الجد في الكلالة.
قال أبو عمر: هكذا قال مالك هنا إذا لم يكن ولد فيرثون مع الجد ولم يقل: ولد ولا والد، وكان الوجه أن يقول: إذا لم يكن ولد ولا والد فيرثون مع الجد؛ لأنه وغيره وكل من تكلم في الفرائض من الصحابة والتابعين وسائر علماء المسلمين لا يختلفون في أنه لا يرث أخ من أي وجه كان مع الوالد كما لا يرثون مع الابن وهذا أصل مجتمع عليه. وإنما اختلفوا في ميراث الإخوة مع الجد لا مع الأب على حسب ما قد أوضحناه في باب ميراث الجد. ...
وقد قال مالك في باب ميراث الإخوة للأب والأم من موطئه: إنهم لا يرثون مع الابن ولا مع ولد الابن شيئاً ولا مع الأب ديناً شيئاً.

وبهذا استغنى والله أعلم أن يذكر الوالد هنا لأنه كان عنده أنه أمر لا يشكل على أحد، لاتفاق العلماء على أن الإخوة للأب والأم لا يرثون إلا من يورث كلالة، ولا يورث كلالة إلا من لا ولد له ولا والد، ألا ترى إلى ما ذكرنا من إجماع السلف أن الكلالة: من لا ولد له ولا والد. الاستذكار: ١٥/ ٤٦٣.