وقراءة أبي عمرو بن العلاء - وهو أعلم القراء باللغة -، وتابعه قراء العراق على ذلك (طعام مسكين).

وفي مثال آخر يقول: والقراءة: {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ} (١) إنما تقع هي بالرفع، فلما كانت كذلك علم أنه لم يعن بها صاحب الربا؛ لأنه لو كان عُني بها صاحب الربا لقيل: (وإن كان ذا عسرة) أي: إن كان الذي عليه الربا ذا عسرة، فلما قيل: {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ} (٢) علم أنه مبتدأ في كل ذي عسرة عليه دين، فصار في معنى: وإن وقع ذو عسرة، كما يقول القائل: قد كان الأمر، أي وقع، وكما يقول: أعرفه منذ كان، وقال الله تبارك وتعالى: {إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ} (٣) فقرئت بالرفع؛ لأن ذلك لم يعطف على شئ قد مضى فينصب، وإنما هو في معنى: وإن وقع تجارة حاضرة. (٤)

ومما لاحظته أن المؤلف قد أغفل بعض القراءات التي لها أثر في اختلاف الأحكام الفقهية، كما في قوله تعالى: {حَتَّى يَطْهُرْنَ} (٥)، وقوله: {أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ} (٦).

القسم الثالث: منهج المؤلف في تصحيح وتضعيف الأحاديث والآثار.

سبقت الإشارة إلى أن المؤلف حذف جل الأسانيد في هذا الكتاب، ولم يبق منها إلا النزر اليسير (٧)، ومع ذلك فقد كان له دور بارز في جانب الحكم على الأحاديث والآثار، ولا غرو في ذلك فقد كان - كما وصفه غير واحد - راوية للحديث، عالماً به وبعلله. (٨)

(١) سورة البقرة: الآية ٢٨٠ انظر من هذه الرسالة ص: ٤٠٣.
(٢) سورة البقرة: الآية ٢٨٠
(٣) سورة البقرة: الآية ٢٨٢
(٤) وانظر أيضاً ص: ٤٢٩، ٧٢٥.
(٥) سورة البقرة: الآية ٢٢٢
(٦) سورة النساء: الآية ٤٣
(٧) انظر منهج المؤلف في الاختصار ص: ٦٨.
(٨) ترتيب المدارك: ٥/ ٢٧١، الديباج المذهب: ١/ ٣١٤.