النون (1)؛ لأن المعنى هنا على اليقين لا على الظن، فاعرفه فإنه موضع.
وقوله: {عِنْدَ رَبِّهِمْ} يحتمل أن يكون محله رفعًا إما على الصفة لقوله: {أَحْيَاءٌ}، أو لكونه خبرًا بعد خبر، أي: هم أحياء مقربون عنده ذوو زُلْفَى، وأن يكون نصبًا على أن تجعله ظرفًا إما لقوله: {أَحْيَاءٌ}، أو لقوله: {يُرْزَقُونَ}.
وقوله: {يُرْزَقُونَ} نعت لأحياء ووصْفٌ لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله. ولك أن تجعله في محل النصب على الحال: إما من المستكن في {أَحْيَاءٌ}، أو من المستكن في الظرف إذا جعلته صفة لأحياء.
{فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (170)}:
قوله عز وجل: {فَرِحِينَ} حال من الضمير في {يُرْزَقُونَ} (2)، ولك أن تجعله حالًا من المستكن في أحياء، أو من المستكن في الظرف. وجوز رفعه في الكلام إما على الصفة لأحياء أو على الاستئناف (3).
وقريء: (فارحين) (4) وهما لغتان بمعنًى.
وقوله: {بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ} (ما) موصول وعائده محذوف، أي: بما آتاهموه.
{مِنْ فَضْلِهِ}: يحتمل أن يكون متعلقًا بالإِيتاء، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن تجعله حالًا من العائد المحذوف، أي: كائنًا من فضله.