ذلك محرما، ثم أتى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يبكي ويلوم نفسه، فنزلت الآية. والله أعلم.

فائدة: قال الشيخ أبو عبد الله بن عسكر (١): «وفي هذه الآية مسألة، وهي قوله تعالى: {مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ}، وليس للفجر خيط أسود، وإنما {الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ} من الليل.

والجواب: إن قوله تعالى: {مِنَ الْفَجْرِ} متصل بقوله {الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ}، ومعنى الآية: حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الفجر من الخيط الأسود من/الليل، لكن حذف «من الليل» لدلالة الكلام عليه، ولوقوع {مِنَ} /١٩ ب {الْفَجْرِ} في موضعه لأنه لا يصح أن يكون {مِنَ الْفَجْرِ} متعلقا بالخيط الأسود، ولو وقع {مِنَ الْفَجْرِ} في موضعه متصلا ب‍ {الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ} لضعفت الدلالة على المحذوف، وهو {مِنَ اللَّيْلِ} فحذف {مِنَ اللَّيْلِ} للاختصار، وأخّر {مِنَ الْفَجْرِ} للدلالة عليه. وهذا يشبه قوله تعالى: {وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ ... } (٢)، والتشبيه ليس هو بين {الَّذِينَ كَفَرُوا} وبين {الَّذِي يَنْعِقُ} لأن «الناعق» هو الذي يصيح بالغنم، فوجه التشبيه إنما هو أن يشبه الداعي الذي يدعو الكفار وهم لا يفهمونه ولا يعرفون قوله بالناعق الذي ينعق بالغنم وهي لا تفهم قوله، ولا يحصل لها منه أكثر من سماع صوته، من غير فهم ولا استبصار، فيكون على هذا قد حذف المشبه لدلالة المشبه به عليه، ويكون تقدير الكلام: «ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق» ويحتمل أن يكون المشبه هو الباقي، والمشبه به محذوف، ويكون تقدير الكلام: «ومثل الذين كفروا كمثل بهائم الذي ينعق»، فعلى هذا كله لا بد من حذف يدل عليه الباقي، لأنه لا يصح التشبيه إلا به، ومثل هذا قول الشاعر (٣):

= وأخرج الواحدي في أسباب النزول: ٤٥ عن البراء بن عازب أن هذه الآية نزلت في قيس بن صرمة، وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما.
(١) التكميل والإتمام: ٨ ب.
(٢) سورة البقرة: آية: ١٧١.
(٣) هو أبو صخر الهذلي، والبيت له في خزانة الأدب: ٣/ ٢٥٤.