وأما «السلاف والسلافة»: فما سال منها قبل أن تعصر بيد أو رجل (١).

وسلاف كل شيء أوله، ومنه: سلف القوم، أي: المتقدم منهم، وسالفة العنق مقدمها (٢).

وأما «الخرطوم»، فهي - أيضا - عند ابن السكيت (٣) وغيره ما ينزل منها قبل أن يداس عنبها. وقال بعضهم (٤): سميت بذلك لأن صاحبها إذا شمها قطب وصرف وجهه، كأنها حية أخذته بخرطومها.

قال الشاعر (٥):

ولقد شربت الخمر حتى خلتها ... أفعى تكش على طريف المنخر

وأما «العقيلة»، فهي بمعنى فاعلة، من العقل وهو الحبس (٦)، لأنها تعقل صاحبها عن كثير من تصرفاته الدينية كالصلاة وغيرها، أي: تحبسه، وعن كثير من تصرفاته الدنيوية.

وأما «الشمول والشمولة»، فسميت بذلك لأن لها عصفة كعصفة الريح الشمال. قاله الأصمعي (٧).

(١) تهذيب الألفاظ ٢١٤/، والمختار من قطب السرور: ٣١، ٣٢، والصحاح: ٤/ ١٣٧٧ (سلف).
(٢) ذكره ابن الرقيق. ينظر: المختار من قطب السرور: ٣٢ وذكره ابن دحية في تنبيه البصائر: ٣٦ ب، وانظر اللسان: ٩/ ١٥٩، ١٦٠ (سلف).
(٣) تهذيب الألفاظ: ٢١٤، والنص الذي أورده المؤلف - رحمه الله - في المختار من قطب السرور: ٣٢، وذكر نحوه ابن دحية في تنبيه البصائر: ٢٣ ب، وانظر اللسان: ١٢/ ١٧٤ (خرطم).
(٤) ذكره ابن الرقيق. انظر: المختار من قطب السرور: ٣٢ وذكر نحوه ابن دحية في تنبيه البصائر: ٢٣ ب.
(٥) هو: محمد بن حبيب، ذكر ابن الرقيق هذا البيت ونسبه إليه. انظر المختار من قطب السرور: ٣٢. وأورده ابن السكيت في تهذيب الألفاظ: ٢١٤، ولم يسم قائله.
(٦) في اللسان: ١١/ ٤٥٨، ٤٥٩ (عقل): «وسمي العقل عقلا لأنه يعقل صاحبه عن التورط في المهالك أي: يحبسه».
(٧) الأصمعي: (١٢٢ - ٢١٦ هـ‍).