الآجال المضروبة في الأحكام ويفصلونه من أيام الأجل ولا يجعلونهما شيئا واحدا، ولعلهم استنبطوه من هذا، والله أعلم.

فإن قلت:

فلم ذكر في هذه السورة الثلاثين/ثم العشر، وقال في «البقرة» {وَإِذْ ااعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً} (١)، ولم يفصل العشر منها؟

فالجواب: - والله أعلم - أنه في هذه السورة قصد ذكر صفة المواعدة، والإخبار عن كيفية وقوعها. فذكرها على صفتها، وفي «البقرة» إنما قصد الامتنان على بني إسرائيل بما أنعم به عليهم فذكر نعمه عليهم مجملة فقال: {وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ} (٢) {وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ} (٣).

١٤٥ {سَأُرِيكُمْ دارَ الْفاسِقِينَ}.

(عس) (٤): قيل (٥): هي جهنم، وقيل (٦): هي الشام وهي ديار الكافرين التي خلت منهم، وقيل (٧): مصر، وهي دار فرعون.

(١) سورة البقرة: آية: ٥١.
(٢) سورة البقرة: آية: ٥٠.
(٣) سورة البقرة: آية: ٤٩.
(٤) التكميل والإتمام: ٣٤ أ.
(٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ١١١ عن الحسن، وأخرج عن مجاهد قال: «مصيرهم في الآخرة». ونقل ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٧٧ وابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٢٦٠ هذا القول عن مجاهد، والحسن.
(٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ١١١ عن قتادة. وانظر المحرر الوجيز: ٦/ ٧٧، وزاد المسير: ٣/ ٢٦٠، ورجح ابن كثير هذا القول في تفسيره: ٣/ ٤٧١ وقال: « ... لأن هذا كان بعد انفصال موسى وقومه عن بلاد مصر، وهو خطاب لبني إسرائيل قبل دخولهم التيه، والله أعلم».
(٧) نقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٧٧ عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومقاتل، وقتادة. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٢٦٠ عن عطية العوفي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٥٦٢ ونسب إخراجه إلى أبي الشيخ عن قتادة.