كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا، وأنت لا تزعم أن عزيرا ابن الله؟ فأنزل الله الآية (١).

وقد قيل (٢): إنّ قائلها فنحاص اليهودي، وحكي أنّ السبب الذي قالت اليهود من ذلك من أجله في عزير هو أنهم كانوا قد رفعت التوراة من صدورهم ونسخت، فلم يبق منهم أحد يذكرها ثم إنّ عزيرا دعا الله عز وجلّ أن يردها عليه، فنزل نور من السماء، فدخل جوفه فعاد إليه ما كان قد ذهب منه، فقرأها عليهم. فقالوا: ما أوتي عزير هذا إلاّ أنه ابن الله (٣)، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا.

وقوله: {يُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ ... } يعني اليهود (٤).

وقولهم في عزير لأنهم كانوا قبلهم، فشبه النّصارى بقولهم في عيسى باليهود، وقولهم في «عزير»، والله تعالى أعلم.

٣٦ {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ ... } الآية.

(عس) (٥): هي المشهورة المعلومة، أولها: المحرم، وآخرها: ذو

(١) السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٧٠، وفيه محمود بن دحية، وقد جاء في الهامش تنبيه على هذه الزيادة. وأخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٢٠٢ عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٤/ ١٧٠، ١٧١)، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، وابن مردويه، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
(٢) نقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٤٢٣ عن ابن عمر وابن جريج. ونقله البغوي في تفسيره: ٢/ ٢٨٤ عن عبيد بن عمير. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ١٧١، وعزا إخراجه إلى ابن المنذر عن ابن جريج.
(٣) وردت هذه القصة في تفسير الطبري: (١٤/ ٢٠٢ - ٢٠٣)، وزاد المسير: ٣/ ٤٢٣، وتفسير ابن كثير: (٤/ ٧٦)، والدر المنثور: (٤/ ١٧١، ١٧٢).
(٤) تفسير الطبري: ١٤/ ٢٠٦، والمحرر الوجيز: ٦/ ٤٦٦، وزاد المسير: ٣/ ٤٢٥.
(٥) التكميل والإتمام: (٣٩ أ، ٣٩ ب).