أخبر أنّ الله ذكره فكيف بمن صار اسمه قرآنا يتلى مخلّدا لا يبيد يتلوه أهل الدنيا إذا قرءوا القرآن وأهل الجنّة كذلك أبدا لا يزال على ألسنة المؤمنين كما لم (١) يزل مذكورا على الخصوص عند ربّ العالمين، إذ القرآن كلام الله القديم وهو باق لا يبيد، فاسم زيد هذا في الصحف المكرّمة المرفوعة المطهّرة تذكره في التلاوة السّفرة الكرام البررة، وليس ذلك لاسم من أسماء المؤمنين إلا لنبي من الأنبياء أو لزيد بن حارثة تعويضا من الله له مما نزع عنه، وزاد في الآية أن قال:

{وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ} أي بالإيمان فدلّ ذلك على أنّه من أهل الجنّة علم ذلك قبل أن يموت، وهذه فضيلة أخرى رضي الله عنه ورحمه.

تحقيق: قال المؤلف: - وفقه الله -: في صرف هذه الآية عمّا قال فيها بعض من لا بصيرة له بالعلم مما لا يليق بمنصب النّبوّة ثلاثة أوجه:

أحدها (٢): أنّه تعالى لمّا أراد نسخ ما كان في الجاهلية من تحريم أزواج الأدعياء، أوحى إلى نبيّه عليه السلام أنّ زيدا يطلّق زوجته، فإن طلّقها فتزوج أنت بها، فلما حضر زيد ليطلّقها أشفق رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنّه إن طلّقها لزمه التزويج بها، فيكون ذلك سببا لطعن المنافقين فيه فقال: (أمسك عليك زوجك) وأخفى في نفسه عزمه على نكاحها بعد أن يطلّقها زيد.

الثاني (٣): أنّ زيدا لمّا خاصم زوجته زينب، وهي بنت عمّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمها أميمة بنت عبد المطلب، وأشرف على طلاقها أضمر

(١) في نسخة (ح): «لما لا».
(٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٣ عن علي بن الحسين، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٨٧، وقال القرطبي في تفسيره: ١٤/ ١٩٠، ١٩١: «قال علماؤنا رحمة الله عليهم: وهذا القول أحسن ما قيل في تأويل هذه الآية، وهو الذي عليه أهل التحقيق من المفسرين والعلماء الراسخين كالزهري والقاضي بكر بن العلاء والقشيري والقاضي أبي بكر العربي وغيرهم».وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: «والحاصل أن الذي كان يخفيه النبي صلى الله عليه وسلم هو إخبار الله إياه أنها ستصير زوجته».وهذا القول رجحه محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله - في أضواء البيان له: ٦/ ٥٨٢.
(٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٩٠ عن القاضي أبي يعلى.