مُعربةً؛ لأنه يُخرجُها عن إبهام الحرف, فتتبعُ الموصوفَ في الصفةِ, وإذا صحَّ فيها معنى صفة النكرةِ؛ صحت الحالُ في المعرفةِ على قياسِ نظائرها في ذلك.

وإنما جاز أن تكون استفهاماً؛ لتُبينَ عن تفصيل ما أجملتهُ: ما؛ إذْ كانَ القائلُ يقولُ: ما عندَك؟ , فتقول: متاعٌ: أيُّ المتاعِ هو؟ , فيردُّ ذكرَ المتاعِ مُضافاً إليه (أيَّ)؛ ليدُلَّ على أنه يطلبُ التفصيلَ, ولا سبيلَ إلى مثلِ هذا المعنى إلا بمثلِ (أيَّ) , في موضعها.

وإنما جاز أنْ تكون جزاءً؛ لمُضارعةِ الجزاءِ للاستفهامِ؛ إذ الاستفهامُ فيها هو الأصلُ بأنه أكثرُ, والحاجةُ إليه أشدُّ؛ لاستخراجِ البيانِ من المُجيبِ على هذه الجهةِ, فأمَّما الجزاءُ؛ فقد يُستغنى عن (أيُّ) فيه بـ: مَنْ, وما, وتحوِهما, إلا أن التفصيل الذي تدُلُّ عليه (أيُّ) , مع مشاكلةِ الجزاءِ للاستفهامِ أحسنُ.

وأما كونُها موصولةً بمعنى: الذي؛ فلمُضارعتها للاستفهام باقتضاء البيانِ, فهي في الاستفهامِ تقتضي البيانَ من المُجيبِ, وفي الموصولةِ تقتضي البيانَ بالصلةِ.