من لفظ: {اللَّهُ}، ومن قوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ}، وتوحيد الأسماء والصفات وهو إثبات صفات الكمال لله تعالى التي أثبتها لنفسه وأثبتها له رسوله من غير تعطيل ولا تمثيل ولا تشبيه، وقد دل على ذلك لفظ: {الْحَمْدُ} كما تقدم» (١).

ويقرر ذلك الشيخ حماد الأنصاري -رحمه الله- فيقول: «وهذه السورة -سورة الفاتحة- هي من جملة السور الّتي أفردت للتوحيد، والسور الّتي أفردت للتوحيد أربعة في القرآن الكريم، سورة الفاتحة، وسورة الكافرون، وسورة قل هو الله أحد، وسورة الفلق (٢)، كلّ واحدة منها انتظمت التوحيد الّذي يخصّها، مثلًا سورة الفاتحة انتظمت التوحيد كلّه، وسورة الكافرون اشتملت على توحيد الألوهيّة أي: العبادة، وسورة قل هو الله أحد اشتملت على توحيد الأسماء والصفات، وسورة الفلق اشتملت على توحيد الربوبيّة.

وهذا إن دلّ على شيء فإنّما يدلّ على أهمّيّة التوحيد، لأنّ الله -عز وجل- أنزل في هذا التوحيد في كلّ نوع منه سورة كاملة، وهذا لم يكن في الأحكام أبدًا ولا في الفروع الله -عز وجل- {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (٥٦)} الذاريات قوله: ليعبدون: هو التوحيد، وأوّل أمر في كتاب الله هو الأمر بالعبادة كما في سورة البقرة {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ} البقرة: ٢١، ومن ثمّ عرفنا أنّ إنزال اللهِ -عز وجل- لنا سورًا أربعة كلّ واحدة اشتملت على التوحيد، هذا فيه إشارة إلى أهمّيّة التوحيد، وأنّه السرّ في خلق الجنّ والإنس.

وجاءت في مقدّمة هذه السور -سورة الفاتحة- الّتي افتتح بها القرآن العظيم لماذا؟

(١) تفسير ابن سعدي (١/ ٣٤).
(٢) والحقيقة أن سورة الناس كذلك كلها في أنواع التوحيد الثلاثة، وهذا ظاهر عيانًا في كل آياتها، فقوله: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١)} الناس هذا توحيد الربوبية. {مَلِكِ النَّاسِ (٢)} الناس هذا توحيد الأسماء والصفات. {إِلَهِ النَّاسِ (٣)} الناس هذا توحيد الألوهية.
وقد وضح قصده أن المعني من قوله أنّ الله -عز وجل- أنزل في هذا التوحيد في كلّ نوع منه سورة كاملة، أي: خاصة بنوع واحد من أنواع التوحيد.