ومثله قال النحاس (١)، و إلا تأتي بمعنى لكن كثير (٢).

قال القرطبي: (إلا خطأً أي: لكن خطأ) (٣).

القول الثاني: ذهب قوم إلى أن هذا الاستثناء متصل، ويفسرون: كان بالثبوت والاستقرار، والمعنى عندهم: وما ثبت ولا استقر ولا وجد ولا ساغ لمؤمن أن يقتل مؤمناً

إلا خطأً (٤)، قالوا: وفائدة كونه متصلاً أن له أن يقتله خطأ في بعض الأحوال، كمن يقتل من يظنه كافراً ثم يتبين أنه مسلم.

وهذا قول ضعيف، وقد استنكره ابن العربي فقال: (فيا لله! ويا للعالمين من هذا الكلام! كيف يصح في عقل عاقل أن يقول: أبيح له أن يقتله خطأ، ومن شرط الإذن والإباحة المكلف وقصده، وذلك ضد الخطأ؛ فالكلام لا يتحصل معقولاً ... ) إلى أن قال: (وفي هذا القول من التهافت لمن تأمله ما يغني عن رده) (٥).

القول الثالث: ذهب قوم إلى أن إلا بمعنى الواو، ويكون المعنى: ليس له أن يقتله عمداً ولا خطأً، واستدلوا باستعمال إلا مقام الواو عند العرب.

كما في قول عمرو بن معدِيكَرِبَ (٦):

وكلُّ أخٍ مُفَارِقُهُ أخُوهُ ... لَعَمْرُ أبيكَ إلا الفَرْقَدَانِ. يعني: والفرقدان (٧).

(١) معاني القرآن ٢/ ١٥٨.
(٢) ينظر: جامع البيان ٥/ ٦٨٥، معاني القرآن للنحاس ٢/ ١٥٩.
(٣) الجامع لأحكام القرآن ٣/ ١٩٢.
(٤) الكشاف ١/ ٥٨٠، وينظر: فتح القدير ١/ ٦٢٩.
(٥) أحكام القرآن ١/ ٥٩٧.
(٦) ينظر: ديوانه ص ١٨١.
(٧) الفرقدان: نجمان في السماء لا يغربان، لكنهما يطوفان بالجدي، وقيل: هما كوكبان قريبان من القطب، وقيل: هما كوكبان في بنات نعش الصغرى، ينظر: لسان العرب ٣/ ٣٣٤.