قال ابن جزي: (ذلك طلب للثبات على الهدى إلى الموت، أو الزيادة منه، فإن الإرتقاء في المقامات لانهاية له) (١).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على من قال بهذا القول: (ولهذا كان أنفع الدعاء وأعظمه وأحكمه: دعاء الفاتحة {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦)} الفاتحة:٦ فإنه إذا هداه هذا الصراط، أعانه على طاعته وترك معصيته، فلم يصبه شره في الدنيا ولا في الآخرة.

لكن الذنوب هي من لوزم نفس الإنسان، وهو محتاج إلى الهدى في كل لحظة .. ، ليس كما يقوله طائفة من المفسرين: إنه قد هداه فلماذا يسأل الهدى؟ وأن المراد بسؤال الهدى: الثبات، أو مزيد الهداية. بل العبد محتاج إلى أن يعلمه ربه ما يفعله من تفاصيل أحواله، وإلى ما يتولد من تفاصيل الأمور في كل يوم، وإلى أن يلهم أن يعمل ذلك) (٢).

فشيخ الإسلام ابن تيمية يرى أن المراد بالهداية في الآية: الدلالة والإرشاد، لأن العبد وإن كان من المؤمنيين فإنه عن الدلالة إلى كل خير ليس من المستغنين. في كل وقت وحين.

القول الثالث: أن المراد (اهدنا): جميع الأقوال المتقدمة.

إذ أن هذه الأقوال اختلفت باختلاف أنظار قائليها إلى أبعاض الهداية وجزئياتها، والجميع يصح أن يكون مراداً بالآية، إذ لا تنافي بينها، فهذا اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد (٣).

قال ابن عطية: (والهداية في اللغة الإرشاد، لكنها تتصرف على وجوه يعبر عنها المفسرون بغير لفظ الإرشاد، وكلها إذا تؤملت رجعت إلى الإرشاد) (٤).

الترجيح: القول الثالث هو القول الراجح في المراد بالهداية في الآية.

(١) تفسير ابن جزي (١/ ٤٦).
(٢) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (١٤/ ٣٢٠) و (١٤/ ٣٧).
(٣) تفسير القاسمي (١/ ٢٢٨).
(٤) تفسير ابن عطية (١/ ٧٧).