وغيرهم (١). بل قال بعض المفسرين أن ذكر المتاع إنما هو على سبيل الذم، قال الشنقيطي: "وقد سيق هذا، لا على سبيل الإخبار بالواقع فحسب، بل إن من ورائه ما يسمى لازم الفائدة، وهو ذم من كان حاله، فوجب البحث عن العلاج لهذه الحالة (٢) ". (٣)

واستنبط بعض المفسرين من هذه الآية استنباطا آخر وهو أن في وصف الدنيا بالمتاع الزائل أن فيه ترويح، وتسلية لمن لم يستطع التمتع بهذه الملذات المذكورة في الآية إما لفقر أو لعجز، قال السعدي: "وفي هذه الآية تسلية للفقراء الذين لا قدرة لهم على هذه الشهوات التي يقدر عليها الأغنياء، وتحذير للمغترين بها، وتزهيد لأهل العقول النيرة بها ". (٤)

واستنبط غيرهم أن وصف ما عند الله في آخرته ومآب العبد بالحسن دون ضده لبيان أن الجنة مقصودة بذاتها دون النار أجارنا الله وإياكم منها ومن غضبه سبحانه، قال الرازي: " والمآب قسمان: الجنة وهي في غاية الحسن، والنار وهي خالية عن الحسن، ووصف المآب المطلق بالحسن. لأن المآب المقصود بالذات هو الجنة، أما النار فهي المقصود بالغرض، لأنه سبحانه خلق الخلق للرحمة لا للعذاب " (٥)، وممن وافقه على ذلك النيسابوري. (٦)

(١) انظر: معالم التنزيل (٢/ ١٥)، والبحر المحيط (٣/ ٥٣)، وإرشاد العقل السليم (١/ ٣٦٢)، وعدة الصابرين لابن القيم ص ١٦٧، وتفسير المنار (٣/ ٢٠٢)، وروح البيان (٥/ ٢٥١).
(٢) أضواء البيان (٨/ ٥٠٥).
(٣) وممن قال به أيضا، الرازي في تفسيره (٧/ ١٦٠)، والنيسابوري في تفسيره (٢/ ١٢٢)، وابن عادل الحنبلي في تفسيره (١/ ٩٩٣)، وغيرهم.
(٤) تفسير السعدي ص ١٢٣.
(٥) مفاتيح الغيب (٧/ ١٧٢) بتصرف يسير.
(٦) انظر: رغائب القرآن (٢/ ١٢٢).