فقوله {مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ} توقيف على عظيم المنة، والقصدُ به تعداد النعمة عليه صلى الله عليه وسلم بأن علَّمه الله ما لم يكن يعلم، واحتجاج على نبوته لكونه أتى بما لم يكن يعلمه ولا تعلَّمه من أحد (١).

وقيل: الإيمان في هذا الموضع يراد به الصلاة (٢). دليله {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} البقرة: ١٤٣، يعني: صلاتكم، إذ هي بعض ما يتناوله الإيمان، ولم يُرد به الإيمان الذي هو الإقرار بالله تعالى، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل النبوة يوحد الله تعالى، ويحج ويعتمر، ويبغض الأصنام، ولا يأكل ما ذُبح على النصب، فكان يتعبد على دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ولم تتبين له شرائع دينه إلا بعد الوحي إليه. (٣)

والأقرب أن الآية واردة في معرض الامتنان والإيمان على ظاهره، وهي تدل على أنه صلى الله عليه وسلم عرف الكتاب والإيمان بعد أن لم يكن عارفاً، والتمسك به على أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن متعبداً بشرع من قبله – كما ذكر الخطيب رحمه الله - ضعيف (٤)، وهو مذهب

(١) ينظر: التسهيل لعلوم التنزيل (٢/ ٢٥٣)، والبحر المحيط (٩/ ٣٥١).
(٢) كما روي عن ابن خزيمة. ينظر: البحر المحيط لأبي حيان (٩/ ٣٥١).
(٣) ينظر: روح البيان لحقي (٨/ ٣٤٧)
(٤) ينظر: روضة الناظر (١/ ٤٥٨) والمستدرك على مجموع الفتاوى لمحمد بن قاسم (٢/ ١٣٠).