والوجه الآخر: أن بعض المفسرين منهم: الزهراوي (١) والمهدوي (٢) وأبو الفتح (٣) وسواهم حكوا أنَّ (البَيْن) في اللغة يقال على الافتراق وعلى الوصل، فكأنه قال: لقد تقطع وصلكم.

قال القاضي أبو محمد: وفي هذا عندي اعتراض؛ لأن ذلك لم يرو مسموعًا عن العرب، وإنما انتزع من الآية، والآية محتملة، قال الخليل (٤) في (العين): "و (البَيْن) الوصل؛ لقوله - عز وجل-: (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنُكُمْ) " اهـ (٥)، فعلّل سَوْق اللفظة بالآية، والآية مُعَرَّضَة لغير ذلك.

والوجه الثالث من وجوه الرفع: أن يكون (البَيْن) على أصله في الفرقة مِن بانَ يَبِين إذا بَعُدَ، ويكون في قوله: {تَقَطَّعَ} تَجوُّزٌ على نحو ما يقال في الأمر البعيد في المسافة: تقطعت الفِجَاج بين كذا وكذا: عبارة عن بُعْدِ ذلك، ويكون المقصد: لقد تقطعت المسافة بينكم لطولها، فعبر عن ذلك بالبَيْن الذي هو الفُرقَة". اهـ (٦)

(١) عمر بن عبيد الله بن يوسف الذُّهْلِيّ القُرْطُبِيّ، أبو حفص، المعروف بالزَّهْرَاوِيّ، الإمام، الحافظ، المجوّد، محدِّثُ الأندلس مع ابن عبد البَر، عُني برواية الحديث ونقله وجمعه، توفي سنة ٤٥٤ هـ. ينظر: الصلة في تاريخ أئمة الأندلس، لابن بشكوال (ص: ٣٧٩)، سير أعلام النبلاء، للذهبي (١٨: ٢١٩)، طبقات الحفاظ، للسيوطي (ص: ٤٣١).
(٢) أحمد بن عمار بن أبي العباس المَهْدَويّ، أبو العباس، الإمام، المقرئ، كان مقدماً في القراءات والعربية، ألف كتباً مفيدة، أشهرها تفسيره المسمى: (التفصيل الجامع لعلوم التنزيل)، توفي نحو ٤٣٠ هـ. ينظر: الصلة في تاريخ أئمة الأندلس، لابن بشكوال (ص: ٨٧)، غاية النهاية في طبقات القراء، لابن الجزري (١: ٩٢)، طبقات المفسرين، للسيوطي (ص: ٣٠).
(٣) ينظر: المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها (٢: ١٩٠).
(٤) الخليل بن أحمد الفَرَاهِيْدِيّ الأزْديّ البصريّ، أبو عبد الرحمن، الإمام، صاحب العربية، وواضع علم العَروض، أحد الأعلام، وهو أستاذ سيبويه في النحو، ومن تلاميذ أبي عمرو بن العلاء، من أشهر مصنفاته: كتاب (العين) الذي يعد من أقدم المعاجم اللغوية، توفي سنة ١٧٠ هـ. ينظر: تاريخ العلماء النحويين، للتنوخي (ص: ١٢٣)، نزهة الألباء في طبقات الأدباء، للأنباري (ص: ٤٥)، سير أعلام النبلاء، للذهبي (٧: ٤٢٩).
(٥) العين، مادة: بين (٨: ٣٨٠).
(٦) المحرر الوجيز (٢: ٣٢٤).