وهو قول الجمهور (١)، وقد ضعفه ابن عطية قائلاً: "وفي هذا عندي اعتراض؛ لأن ذلك لم يرو مسموعًا عن العرب وإنما انتزع من الآية، والآية محتملة، قال الخليل في (العين): و (البَيْن) الوصل؛ لقوله- عز وجل-: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ" اهـ (٢)، فعلل سوق اللفظة بالآية، والآية معرضة لغير ذلك". اهـ (٣)

ورد عليه السمين فقال: "وهذا منه غير مرضٍ، لأنَّ أبا عمروٍ وأبا عبيد وابن جني والزهراوي والمهدوي والزجاج أئمة يُقبل قولُهم، وقوله: " وإنما انتُزِع من هذه الآية" ممنوعٌ، بل ذلك مفهوم من لغة العرب، ولو لم يكن ممَّن نقلها إلا أبو عمرو لكفى به". اهـ (٤)

وقد نُقل عن أبي عمرو - وقد قرأ بالرفع- أن البَيْن هنا هو الوصل، والمعنى: تقطع وصلكم (٥).

(١) ينظر: العين، للخليل بن أحمد، مادة: بين (٨: ٣٨٠)، تفسير الطبري (١١: ٥٤٨)، معاني القرآن، للزجاج (٢: ٢٧٣)، ياقوتة الصراط في تفسير غريب القرآن، لغلام ثعلب (١: ٢٢٢)، معجم ديوان الأدب، للفارابي (٣: ٣٠٦)، أمالي القالي (٢: ١٣٢)، معاني القراءات، للأزهري (١: ٣٧٢)، تفسير السمرقندي (١: ٤٦٩)، الصحاح، للجوهري، مادة: بين (٥: ٢٠٨٢)، تفسير ابن أبي زمنين (٢: ٨٥)، تفسير الثعلبي (٤: ١٧١)، المحكم، لابن سيده، مادة: بين (١٠: ٥٠٣)، تفسير السمعاني (٢: ١٢٨)، غرائب التفسير، للكرماني (١: ٣٧٣)، تفسير البغوي (٢: ١٤٥)، كشف المشكلات، للباقولي (ص: ٢٥٦)، البيان في إعراب غريب القرآن، للأنباري (١: ٢٨٠)، التبيان في إعراب القرآن، لأبي البقاء (١: ٥٢٢)، الفريد، للمنتجب الهمذاني (٢: ٦٤٦)، تفسير البيضاوي (٢: ١٧٣)، لسان العرب، لابن منظور، مادة: بين (١٣: ٦٢)، تفسير ابن جزي (١: ٢٦٩)، تفسير ابن كثير (٣: ٣٠٣)، القاموس المحيط، للفيروزأبادي، مادة: بين (١: ١١٨٢)، معرض الإبريز، لعبد الكريم الأسعد (١: ٦٣٣).
(٢) العين، مادة: بين (٨: ٣٨٠).
(٣) المحرر الوجيز (٢: ٣٢٤).
(٤) الدر المصون (٥: ٥٣).
(٥) ينظر: إعراب القرآن، للنحاس (٢: ٢٢)، معاني القراءات، للأزهري (١: ٣٧١)، إبراز المعاني من حرز الأماني، لأبي شامة (ص: ٤٥٢).