التركيب، وقد جَوَّزَ ذلك ابنُ عطية فقال: "ويُحْتمل أن يكون {تَوَلَّوْا} فعلاً ماضياً، ويجيءُ في الكلام رجوعٌ من غَيْبة إلى خطاب". اهـ

وقلت: ويجوزُ أن يكونَ ماضياً لكن لمَدْرَكٍ آخر غيرِ الالتفات: وهو أن يكونَ على إضمار القول، أي: فقل لهم: قد أبلغْتُكم". اهـ (١)

دراسة الاستدراك

موضوع هذا الاستدراك هو الفعل {تَوَلَّوْا} هل هو مضارع أم ماضٍ؟ وللعلماء في هذه المسألة قولان:

الأول: وهو قول الجمهور: أنّ {تَوَلَّوْا} فعل مضارع، وأصله: تتولوا؛ التاء الأولى هي تاء الخطاب، والثانية تاء المضارعة، فحذفت إحدى التاءين تخفيفاً (٢).

و {تَوَلَّوْا} هو فعل الشرط، مجزوم بحذف النون، وواو الجماعة: فاعل (٣).

(١) الدر المصون (٦: ٣٤٤).
(٢) ينظر: معاني القرآن، للزجاج (٣: ٥٨)، إعراب القرآن، للنحاس (٢: ١٧٣)، تفسير السمرقندي (٢: ١٥٦)، التفسير الوسيط، للواحدي (٢: ٥٧٨)، تفسير البغوي (٢: ٤٥٣)، تفسير الزمخشري (٢: ٤٠٤)، المحرر الوجيز (٣: ١٨٢)، زاد المسير، لابن الجوزي (٢: ٣٨١)، تفسير الفخر الرازي (١٨: ٣٦٥)، التبيان في إعراب القرآن، لأبي البقاء (٢: ٧٠٤)، الفريد في إعراب القرآن المجيد، للمنتجب الهمذاني (٣: ٤٨٤)، تفسير القرطبي (٩: ٥٣)، تفسير ابن جزي (١: ٣٧٣)، الدر المصون (٦: ٣٤٤)، حاشية الشهاب علي تفسير البيضاوي (٥: ٦٩)، فتح القدير، للشوكاني (٢: ٥٧٣)، روح المعاني، للآلوسي (٦: ٢٨٢)، تفسير القاسمي (٦: ١٠٩)، الجدول في إعراب القرآن، لمحمود صافي (١٢: ٢٩٥)، التحرير والتنوير، لابن عاشور (١٢: ١٠١)، إعراب القرآن وبيانه، لمحيي الدين الدرويش (٤: ٣٨١)، معارج التفكر، لعبد الرحمن الميداني (١٠: ٤٢٤)، إعراب القرآن، لمحمد الطيب (ص: ٢٢٨)، معرض الإبريز، لعبد الكريم الأسعد (٢: ٥٠٨).
(٣) ينظر: إعراب القرآن، للنحاس (٢: ١٧٣)، تفسير القرطبي (٩: ٥٣)، الجدول في إعراب القرآن، لمحمود صافي (١٢: ٢٩٥)، إعراب القرآن وبيانه، لمحيي الدين الدرويش (٤: ٣٨١)، إعراب القرآن، لمحمد الطيب (ص: ٢٢٨)، معرض الإبريز، لعبد الكريم الأسعد (٢: ٥٠٨).