و (مَنْ) يجوز أنْ تكون شرطية، وهو الظاهر، والفاء في {فَأُولَئِكَ} جواب الشرط، وأنْ تكونَ موصولة، ودخلت الفاء لِما عَرفتَ مِن شَبَهِ الموصولِ بالشرط". اهـ (١)

دراسة الاستدراك

للعلماء في لام {وَلَمَنِ انْتَصَرَ} ... قولان رئيسان:

الأول: أنها اللام التي يُتلقى بها القسم، وبناء عليه فالآية فيها قسم محذوف.

قاله: ابنُ عطية (٢)، وأبو زيد (٣) الثعالبي (٤)، وغيرهما (٥).

وضعفه السمين لأنه رجّح أن تكون (مَن) شرطية، فكان ينبغي أن يُجاب السابق ... - القسم-، وهنا لم يجب إلا الشرط {فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ}: جواب الشرط (٦).

الثاني: أنها لام الابتداء، وفائدتها توكيد مضمون الجملة.

قاله: أبو حيان (٧)، والسمين (٨)، وغيرهما (٩)، ورجحه الشوكاني (١٠).

(١) الدر المصون (٩: ٥٦٢).
(٢) ينظر: المحرر الوجيز (٥: ٤٠).
(٣) عبد الرحمن بن محمد بن مَخْلوف الثَّعَالبيّ الجزائريّ، أبو زيد، المفسّر، الفقيه المالكيّ، من مصنفاته: (الجواهر الحسان في تفسير القرآن) و (جامع الأمهات في أحكام العبادات)، توفي سنة ٨٧٥ هـ. ينظر: الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، للسخاوي (٤: ١٥٢)، ديوان الإسلام، لابن الغزي (٢: ٥٦)، شجرة النور الزكية في طبقات المالكية، لمحمد مخلوف (١: ٢٦٤).
(٤) ينظر: الجواهر الحسان في تفسير القرآن (٥: ١٦٥).
(٥) ينظر: تفسير الآلوسي (١٣: ٤٨)، التحرير والتنوير، لابن عاشور (٢٥: ١١٨)، التفسير الوسيط، للزحيلي (٣: ٢٣٤٢)، إعراب القرآن، لمحمد الطيب الإبراهيم (ص: ٤٨٧).
(٦) ينظر: الدر المصون (٩: ٥٦٢).
(٧) ينظر: تفسير أبي حيان (٩: ٣٤٥).
(٨) ينظر: الدر المصون (٩: ٥٦٢).
(٩) ينظر: روح البيان، لإسماعيل حقي (٨: ٣٣٦)، تفسير الآلوسي (١٣: ٤٨)، الجدول في إعراب القرآن، لمحمود صافي (٢٥: ٥١)، التحرير والتنوير، لابن عاشور (٢٥: ١١٨)، إعراب القرآن وبيانه، لمحيي الدين الدرويش (٩: ٤٤)، المجتبى، لأحمد الخراط (٣: ١١٤٢)، إعراب القرآن، لأحمد الدعاس (٣: ١٩٠)، معرض الإبريز، لعبد الكريم الأسعد (٥: ٧٧)، معجم حروف المعاني في القرآن، لمحمد الشريف (ص: ٨٧٥)، الياقوت والمرجان في إعراب القرآن، لمحمد بارتجي (ص: ٤٩٥).
(١٠) ينظر: فتح القدير (٤: ٦٢٠).::