أماّ السمين فقد ردّ على ابن عطية قائلاً: "لا نُسَلِّم أنها حالٌ من بقرة، بل من الضميرِ في {ذَلُولٌ} كما تقدَّم شرحه، أو نقولُ: بل هي حالٌ من النكرة قد وُصِفَتْ وتخصَّصتْ بقوله: {لَا ذَلُولٌ}، وإذا وُصِفَت النكرة ساغَ إتيانُ الحالِ منها اتفاقاً". اهـ (١)

٢ - أنها في موضع رفع صفة لـ {ذَلُولٌ}، أي: لا ذلول مثيرة، وهذه الصفة داخلة في حيّز النفي، والمقصود نفي إثارتها الأرض.

قاله: الراغب الأصفهاني (٢)، والزمخشري (٣)، والفخر الرازي (٤)، وأبو حيان (٥)، وغيرهم (٦).

قال الراغب: "وقوله: {تُثِيرُ الْأَرْضَ} صفة لقوله: {ذَلُولٌ}؛ لأنه يُراد نفي الإثارة عنها، لا إثباتها لها". اهـ (٧)

(١) الدر المصون (١: ٤٢٩).
(٢) ينظر: تفسير الراغب الأصفهاني (١: ٢٢٨).
(٣) ينظر: تفسير الزمخشري (١: ١٥١).
(٤) ينظر: تفسير الفخر الرازي (٣: ٥٤٩).
(٥) ينظر: تفسير أبي حيان (١: ٤١١).
(٦) ينظر: الفريد في إعراب القرآن المجيد، للمنتجب الهمذاني (١: ٢٩١)، تفسير البيضاوي (١: ٨٧)، الإتقان في علوم القرآن، للسيوطي (١: ٢٨٧)، السراج المنير، للخطيب الشربيني (١: ٧٠)، تفسير أبي السعود (١: ١١٢)، روح البيان، لإسماعيل حقي (١: ١٦٠)، تفسير الآلوسي (١: ٢٩٠)، التفسير المنير، للزحيلي (١: ١٨٧)، الياقوت والمرجان في إعراب القرآن، لمحمد بارتجي (ص: ١٦)، معرض الإبريز، لعبد الكريم الأسعد (١: ٦٢)، قواعد التفسير، لخالد السبت (ص: ٦٩٤).
(٧) تفسير الراغب الأصفهاني (١: ٢٢٨).