وهو قول جمهور المفسرين والمعربين (١).

قال الزجاج: " {كِتَابًا مُؤَجَّلًا} على التوكيد، المعنى: كتب اللَّه ذلك كتاباً مؤَجلاً". ... اهـ (٢)

ومثله في التوكيد قوله - تعالى-: {صُنْعَ اللَّهِ} لأنه لماّ قال: {وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ} النمل: ٨٨ دلّ على أنه خَلْق الله فأكد بقوله: {صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ} النمل: ٨٨. (٣)

وقال الفخر الرازي: "ونظيره قوله: {كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} النساء: ٢٤ لأنّ في قوله: ... {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ} النساء: ٢٣ دلالة على أنه كَتَبَ هذا التحريم عليكم". اهـ (٤)

الثاني: أن {كتابًا} منصوب على التمييز، وهو قول ابن عطية (٥).

(١) ينظر: معانى القرآن، للأخفش (١: ٢٣٤)، معاني القرآن وإعرابه، للزجاج (١: ٤٧٤)، إعراب القرآن، للنحاس (١: ١٨٣)، تفسير القرآن العزيز، لابن أبي زمنين (١: ٣٢٣)، تفسير الثعلبي (٣: ١٧٩)، مشكل إعراب القرآن، لمكي بن أبي طالب (١: ١٧٥)، التفسير الوسيط، للواحدي (١: ٥٠٠)، تفسير السمعاني (١: ٣٦٣)، تفسير البغوي (١: ٥١٨)، تفسير الزمخشري (١: ٤٢٤)، البيان في إعراب غريب القرآن، للأنباري (١: ١٩٦)، زاد المسير في علم التفسير، لابن الجوزي (١: ٣٣١)، تفسير الفخر الرازي (٩: ٣٧٩)، التبيان في إعراب القرآن، لأبي البقاء (١: ٢٩٧)، الفريد في إعراب القرآن المجيد، للمنتجب الهمذاني (٢: ١٤٠)، تفسير القرطبي (٤: ٢٢٦)، تفسير البيضاوي (٢: ٤١)، تفسير النسفي (١: ٢٩٨)، تفسير ابن جزي (١: ١٦٦)، تفسير أبي حيان (٣: ٣٦٦)، الدر المصون (٣: ٤١٩)، البرهان في علوم القرآن، للزركشي (٢: ٤٠٠)، تفسير أبي السعود (٢: ٩٤)، روح البيان، لإسماعيل حقي (٢: ١٠٥)، فتح القدير، للشوكاني (١: ٤٤٢)، تفسير القاسمي (٢: ٤٢٣)، التحرير والتنوير، لابن عاشور (٤: ١١٤)، إعراب القرآن وبيانه، لمحي الدين درويش (٢: ٦٥)، المجتبى، لأحمد الخراط (١: ١٤٥)، إعراب القرآن، لأحمد للدعاس (١: ١٦٤)، إعراب القرآن، لمحمد الطيب (ص: ٦٨)، معرض الإبريز (١: ٣١٣)، إعراب القرآن، لمحمد بارتجي (ص: ٧٦).
(٢) معاني القرآن وإعرابه (١: ٤٧٤).
(٣) ينظر: تفسير الثعلبي (٣: ١٧٩)، زاد المسير في علم التفسير، لابن الجوزي (١: ٣٣١)، الدر المصون (٣: ٤١٩).
(٤) تفسير الفخر الرازي (٩: ٣٧٩).
(٥) ينظر: المحرر الوجيز (١: ٥١٨).