١٦: قال ابنُ عطية في معرض تفسيره لقوله - تعالى-: {مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا أَفَلَا تَذَكَّرُونَ} هود: ٢٤: " {مَثَلًا} نصب على التمييز، ويجوز أن يكون حالا". اهـ (١)

وقال السمينُ الحلبي: "قوله: {مَثَلًا} تمييز، وهو منقولٌ من الفاعلية، والأصل: هل يَسْتوي مَثَلُهما، كقوله - تعالى-: {وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا} مريم: ٤.

وجوَّز ابنُ عطية - رحمه اللَّه - أن يكون حالاً، وفيه بُعد صناعة ومعنى؛ لأنه على معنى (مِنْ) لا على معنى (في) ". اهـ (٢)

دراسة الاستدراك

موضوع هذا الاستدراك هو إعراب {مَثَلًا} حيث ذهب كل مِن ابن عطية والسمين إلى أنه تمييز، إلا أن ابن عطية أجاز وجهًا آخرًا وهو أن يكون حالاً، واستبعد السمين ذلك.

فهناك وجهان في إعراب {مَثَلًا}:

الأول: أنه تمييز محوّل عن الفاعل، والمعنى: هل يستوي مثلهما.

قاله الجمهور، ومنهم: ابن عطية (٣)، وأبو البقاء (٤)، والمنتجب الهمذاني (٥)، والقرطبي (٦)، والسمين (٧)، والشوكاني (٨)، وغيرهم (٩).

(١) المحرر الوجيز (٣: ١٦٢).
(٢) الدر المصون (٦: ٣٠٨).
(٣) ينظر: المحرر الوجيز (٣: ١٦٢).
(٤) ينظر: التبيان في إعراب القرآن (٢: ٦٩٤).
(٥) ينظر: الفريد في إعراب القرآن المجيد (٣: ٤٥٤).
(٦) ينظر: تفسير القرطبي (٩: ٢٢).
(٧) ينظر: الدر المصون (٦: ٣٠٨).
(٨) ينظر: فتح القدير (٢: ٥٥٨).
(٩) ينظر: تفسير النسفي (٢: ٥٣)، تفسير أبي حيان (٦: ١٣٩)، البحر المديد، لابن عجيبة (٢: ٥٢٠)، التحرير والتنوير، لابن عاشور (١٢: ٤٣)، الجدول في إعراب القرآن، لمحمود صافي (١٢: ٢٤٦)، إعراب القرآن وبيانه، لمحيي الدين الدرويش (٤: ٣٣٤)، التفسير المنير، للزحيلي (١٢: ٤٤)، معرض الإبريز، لعبد الكريم الأسعد (٢: ٤٧٤)، الياقوت والمرجان في إعراب القرآن، لمحمد بارتجي (ص: ٢٣٢)، إعراب القرآن، لمحمد الطيب (ص: ٢٢٤)، المجتبى، لأحمد الخراط (٢: ٤٦١).