الساكنين (يمسَّه)، أمّا جواز الضم فهو قول سيبويه ولم يقل به الجمهور، وجعْلُها ضمة بناء فيه إلباس (١).

٣ - وصف الكتاب بالمكنون أي المستور عن الأعين يدل على أنه الكتاب الذي في السماء، وليس الذي بأيدينا، ووصفه بكونه مكنوناً نظير وصفه بكونه محفوظاً؛ فقوله: {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (٧٧) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (٧٨)} الواقعة كقوله: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (٢١) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (٢٢)} البروج. (٢)

٤ - لأنه قال: {لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} فهم الملائكة، ولو أراد المؤمنين المتوضئين لقال: لا يمسه إلا المتطهرون، كما قال - تعالى-: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} البقرة: ٢٢٢، فالملائكة مطهرون، والمؤمنون المتوضئون متطهرون (٣).

٥ - لأنّ الآيات رد على من قال: إن الشيطان جاء بهذا القرآن، فأخبر- سبحانه تعالى- أنه في كتاب مكنون لا تناله الشياطين، ولا وصول لها إليه، كما قال - تعالى- في سورة الشعراء: ... {وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (٢١٠) وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ (٢١١) إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (٢١٢)}، وإنما تناله الأرواح المطهرة، وهم الملائكة (٤).

(١) ينظر: تفسير الآلوسي (١٤: ١٥٣).
(٢) ينظر: مدارج السالكين (٢: ٣٩٠)، التبيان في أقسام القرآن، لابن القيم (١: ٢٢٧).
(٣) ينظر: تفسير الفخر الرازي (٢٩: ٤٣٣)، التبيان في أقسام القرآن، لابن القيم (١: ٢٢٨)، تفسير العثيمين: الحجرات - الحديد (١: ٣٤٨).
(٤) ينظر: مدارج السالكين، لابن القيم (٢: ٣٩٠).