به؛ لأن الله سبحانه إنما هداهم لذلك ووقفهم عليه لأن في طباعهم قبولًا له وانطواء على صحة الوضع فيه لأنهم مع ما قدمناه من ذكر كونهم عليه في أول الكتاب من لطف الحس وصفائه ونصاعة جوهر الفكر ونقائه لم يؤتوا هذه اللغة الشريفة المنقادة الكريمة إلا ونفوسهم قابلة لها محسة لقوة الصنعة فيها معترفة بقدر١ النعمة عليهم بما وهب لهم منها ألا ترى إلى قول أبي مهدية ٢:
يقولون لي شنبِذ ولست مشنبِذا ... طوال الليالي ما أقام ثبير٣
ولا قائلا زوذا ليعجل صاحبي ... وبستان في صدري على كبير٤
ولا تاركًا لحني لأحسن لحنهم ... ولو دار صرف الدهر حيث يدور
وحدثني المتنبي شاعرنا -وما عرفته إلا صادقًا- قال: كنت عند منصرفي من مصر في جماعة من العرب وأحدهم يتحدث. فذكر في كلامه فلاة واسعة فقال: يحير فيها الطرف قال: وآخر٥ منهم يلقنه سرًا من الجماعة بينه وبينه فيقول له: يحار يحار. أفلا ترى إلى هداية بعضهم لبعض وتنبيهه إياه على الصواب.
وقال عمار٦ الكلبي -وقد عيب عليه بيت من شعره فامتعض لذلك:
ماذا لقينا من المستعربين ومن ... قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا٧
١ كذا في أ، ج. وفي غيرها: "بقدم".
٢ في المعرب للجواليقي ص٩ نسبته لأبي المهدي، وكذا هو في مجالس ابن حنزابة ونصه: "كان أبو مهدي هذا -وهو من باهلة- يضرب حنكبه يمينا وشمالا ... " وكذا هو "أبو مهدي" في ذبل الأمالي ٣٩. وفي السمط ٢١ أن الصواب: "أبو مهدية" كما في فهرست ابن النديم ٤٩ والمرزباني ١٨٥. وهو صاحب قصة في اللسان "خسا" باسم أبي مهدية.
٣ شنبذ أي قل: شون بوذ، وهي عبارة فارسية معناها كيف؟ يعنون الاستفهام؛ انظر التقريب لأصول التقريب الشيخ طاهر الجزائري ص٧٩. وقوله ... "ما أقام ثبير" في ابن حنزابة: "أو يزول ثبير".
٤ يقال: زود بالفارسية أي عجل. وبستان -بكسر الباء كما في المرجع السابق- أي خذ. وقوله: "ليعجل" في ابن حنزابة: "لأعجل".
٥ ثبتت الواو في أ، وسقطت في ش, ب.
٦ هذا الشعر في معجم الأدباء في ترجمة ابن جني ١٢/ ١٠٣، وفيه: "عمرو" بدل "عمار" وفي شرح الواحدي لديوان المتنبي ٥٣٣ بأوسع مما أورده ابن جني هنا.
٧ "نحوهم" كذا في أ، ج. وفي ش، ب: "شعرهم".