وقوله: {هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} ١ وقول الشاعر ٢:

وكنت أرى زيدًا كما قيل سيدًا ... إذا إنه عبد القفا واللهازم

فيمن كسر إنّ.

وأمّا البيت فإنه قدّم فيه أحد الجزأين البتة وهو أسد. وهذا ما لا٣ يسمح به، "ولا يُطوى كشح"٤ عليه. وعلى أنه أيضًا قد يمكن أن تكون "كان" زائدة, فيصير تقديره: إذ أسد أميرها. فليس في هذا أكثر من شيء واحد, وهو ما قدَّمنا ذكره من تقديم ما بعد "إذ" عليها وهي مضافة إليه. وهذا أشبه من الأول, ألا ترى أنه إنما نعى على٥ خراسان إذ أسد أميرها؛ لأنه إنما فضّل أيام خالد المنقضية بها على أيام أسد المشاهدة فيها, فلا حاجة به إذًا إلى "كان"؛ لأنه أمر حاضر مشاهد. فأما "إذ" هذه فمتعلقة بأحد شيئين: إمّا بليس وحدها, وإما بما دلت عليه من غيرها, حتى كأنه قال: خالفت خراسان إذ أسد أميرها حالتها التي كانت عليه٦ لها أيام ولاية خالد لها, على حد ما تقول فيما يضمّ٧ للظروف "لتتناولها، وتصل"٨ إليها.

١ آية: ٧، سورة سبأ, وهو يريد كما سبق في الآية السالفة أن الجواب {إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} لا يصلح للعمل في "إذا"؛ لأنّ "إن" لها الصدر أيضًا لا يعمل ما بعدها فيما قبلها، والعذر هو ما سبق.
٢ هذا من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يعرف قائلها, وقوله: "أرى" بضم الهمزة، أي: أظن، والهازم: عروق القفا, ومعنى عبد القفار واللهازم: أن من ينظرهما يتبين عبوديته ولؤمه. وانظر الكتاب ١/ ٤٧٢، والخزانة: ٤/ ٤٠٣.
٣ في د، هـ، ز: "مما".
٤ كذا في ز، وفي ش: "فطوى كشحًا".
٥ كذا في ش. وفي د، هـ، ز: "حال".
٦ سقط في ش.
٧ كذا في ز. وفي ش: "يضمر".
٨ كذا في ز. وفي ش: "ليتناولها ويصل".