فسوى في الروي بين سكون ميم "لم" وسكون الميمات فيما معها.

ومن ذلك وصلهم الروى بالياء الزائدة للمد والياء الأصلية نحو الرامي والسامي مع الأنعامي والسلامي١.

ومن ذلك أيضًا قولهم: إني وزيدا قائمان وأني وزيدا قائمان لا يدعي أحد أن العرب تفصل بين العطف على الياء وهي ساكنة وبين العطف عليها وهي مفتوحة. فاعرف هذا مذهبا لهم وسائغا٢ في استعمالهم حتى إن٣ رام رائم أو هجر٤ حالم بأن القوم يفصلون في هذه الأماكن وما كان سبيله في الحكم سبيلها بين بعضها وبعضها فإنه مدع لما لا يعبئون به وعازٍ إليهم ما لا يلم٥ بفكر أحد منهم بإذن الله.

فإن انضم شيء إلى ما هذه حاله كان مراعى معتدًا ألا تراهم يجيزون جمع دونه مع دينه ردفين. فإن٦ انضم إلى هذا الخلاف آخر لم يجز نحو امتناعهم إن يجمعوا بين دونه ودينه لأنه انضم إلى خلاف الحرفين تباعد الحركتين وجاز دونه مع دينه وإن كانت الحركتان مختلفتين لأنهما وإن اختلفا لفظا فإنهما قد اتفقتا حكما ألا ترى أن الضمة قبل الواو رسيلة الكسرة قبل الياء والفتحة ليست من هذا في شيء لأنها ليست قبل الياء ولا الواو وفقا لهما كما تكون وفقا للألف. وكذلك أيضًا نحو عيده مع عوده، وإن كانوا لا يجيزونه مع عوده. فاعرف ذلك فرقا.

١ هكذا رسم في د، هـ، ز، ط. وفي ش "الأنعام ي، والسلام ي".
٢ كذا في ش، ز وفي ط: "شائعا".
٣ كذا في د، هـ، ز، ط. وفي ش: "إذ".
٤ يقال: هجر في نومه أو مرضه: هذي.
٥ في ط: "يهم".
٦ كذا في ش، ط. وفي د، هـ، ز "فإذا".