نكرة موصوفة أي: هذا شيء لدي، و {عَتِيدٌ} صفته، ويجوز أن تكون موصولة و {لَدَيَّ} صلتها و {عَتِيدٌ} خبر بعد خبر أو بدل، أو خبر مبتدأ محذوف.

{أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ} إن كان السائق والشهيد واحدا ففيه وجهان:

أحدهما عن المبرد: أن تثنية الفاعل بمنزلة تثنية الفعل؛ كأنه قال: ألق ألق (١).

والثاني: أن العرب أكثر ما يرافق الرجل منهم اثنان؛ فكثر على ألسنتهم أن يقولوا:

خليلي وصاحبي، وقفا واسعدا. وقال الحجاج لبعض حرسه: يا حرسي اضربا عنقه؛ فجرى ذلك على عادة كلامهم. وقرأ الحسن:" وألقينا " (٢) أبدل النون الساكنة ألفا، ويجوز أن يكون {أَلْقِيا} إجراء للوصل مجرى الوقف؛ فأثبت الألف عوضا عن النون في حال الوصل.

{عَتِيدٌ} بمعنى معاند؛ كعشير وجليس. {مَنّاعٍ لِلْخَيْرِ} كثير المنع. قيل: نزلت في الوليد بن المغيرة؛ كان يقول: من دخل في دين محمد لم أنفعه بشيء أبدا (٣).

{مُرِيبٍ} شاك في الله وفي دينه. {الَّذِي جَعَلَ} مبتدأ خبره: {فَأَلْقِياهُ} وأدخلت الفاء على الخبر لتضمنه معنى الشرطية، ويجوز أن يكون {الَّذِي جَعَلَ} بدلا منصوبا من {كُلَّ كَفّارٍ} ويكون {فَأَلْقِياهُ} تكريرا للتوكيد، ودخلت الواو في قوله تعالى: {وَقالَ قَرِينُهُ} لأنه لم يكن مقاولة سؤالا وجوابا بخلاف قوله: {قالَ قَرِينُهُ} فإنها حكاية جواب وكذلك جاء في مقاولة موسى وفرعون: {قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ} (٤) كررها تسع مرات بغير واو (٢٧٣ /أ) وقوله هاهنا: {قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ} أجراه مجرى المقاولة؛ لأنه لما قال: {رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ} دل على أنه كان قد جرى بينهم مقاولة.

{ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَما أَنَا بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ (٢٩) يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (٣٠) وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ (٣١)}

(١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣٨٧).
(٢) تنظر قراءة الحسن في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٢٦)، تفسير القرطبي (١٧/ ١٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٧٨)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٢)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٨٤).
(٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣٨٧).
(٤) سورة الشعراء، الآية (٢٣).