{الفُجّارِ لَفِي سِجِّينٍ (٧) وَما أَدْراكَ ما سِجِّينٌ (٨) كِتابٌ مَرْقُومٌ (٩) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٠) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (١١) وَما يُكَذِّبُ بِهِ إِلاّ كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٣) كَلاّ بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٤) كَلاّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِيمِ (١٦) ثُمَّ يُقالُ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (١٧)}

{أَلا يَظُنُّ} إنكار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء على التطفيف كأنهم لا يخطر ببالهم، ولا يخمنون تخمينا. {أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ} ومحاسبون (٣٣٤ /أ) على مقدار الذرة. وعن قتادة:" أوف يا ابن آدم كما تحب أن يوفى لك " (١).وفي هذا الإنكار والتعجيب وكلمة الظن ووصف اليوم بالعظيم وقيام الناس فيه خاضعين لله - تعالى - ووصف ذاته برب العالمين بيان لتعظيم الذنب وتفاقم الإثم في التطفيف، وفيما كان في مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط، وحث على العمل على السوية والعدل في كل أخذ وإعطاء بل في كل قول وعمل.

وقيل: الظن بمعنى اليقين. والوجه ما سبق. ونصب" يوم "ب‍" مبعوثون "وقرئ بالجر (٢) بدلا من" يوم عظيم ". وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قرأ هذه الآية فبكى نحيبا وامتنع من قراءة ما بعدها (٣).

{كَلاّ} ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة. {إِنَّ كِتابَ الفُجّارِ} ما يكتب من أعمالهم، وجعل كتاب الفجار في سجين ومعناه: أنه كتاب جامع للمعاصي التي فعلوها، وهو كتاب مرقوم بيّن الكتابة، أو معلم يعلم من رآه أنه لا خير فيه، وسمي ذلك الديوان سجينا، مأخوذ من السجن والضيق؛ لأنه سبب الحبس والتضييق أو لأنه مطروح، - كما روي - تحت الأرض السابعة في مكان موحش مظلم وهو بيت لإبليس وشهده الشياطين كما يشهد ديوان الخير الملائكة المقربون والسجين: اسم علم منقول عن الصفة ك‍" حاتم " وهو مصروف؛ لأنه ليس فيه إلا سبب واحد وهو التعريف (٤).

(١) رواه الطبري في تفسيره (٢٧/ ١١٨)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٦٩٢) ونسبه لابن جرير وابن المنذر عن قتادة رضي الله عنه.
(٢) حكاه أبو معاذ القارئ: تنظر في: البحر المحيط (٨/ ٤٤٠)، الدر المصون (٦/ ٤٩١)، الكشاف (٤/ ٧٢٠)، مفاتيح الغيب (٣١/ ٩٠).
(٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٢٠).
(٤) وهو قول الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٢١).