الآخر، أو شكله، وكذلك الصور وتخطيطها والألوان وتنويعها؛ ولاختلاف ذلك وقع التعارف؛ فإنك لو رأيت توأمين متشابهين لا يتميز عندك أحدهما عن الآخر إلا بجهد؛ فعند ذلك تعرف نعمة الله تعالى في الاختلاف، وفي ذلك آية بينة؛ حيث ولدوا من أب واحد وأم واحدة، وفرعوا من أصل فرد، وهم على الكثرة التي لا يعلمها إلا الله مختلفون ومتفاوتون. {لِلْعالِمِينَ} قرئ بفتح اللام وكسرها (١). ويشهد للكسر قوله تعالى: {وَما يَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ} (٢). {وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَابْتِغاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ} بالنهار، إلا أنه فصل بين الفريقين الأولين بالفريقين الآخرين لأنهما زمانان والزمان الواقع فيه كالشيء الواحد، ويجوز أن يراد: منامكم في الزمانين، وابتغاؤكم فيهما، والأول هو الظاهر؛ لتكرره في القرآن. قوله: {يُرِيكُمُ} فيه وجهان: أحدهما: إضمار "أن"، أي: ومن آياته أن يريكم. والثاني: إنزال الفعل منزلة المصدر؛ كقولهم في المثل: تسمع بالمعيدي لا أن تراه (٣). وقال الشاعر من الوافر:

وقالوا ما تشاء؟ فقلت ألهو ... إلى الإصباح آثر ذي أثير (٤)

{خَوْفاً} من الصاعقة أو من الإخلاف. {وَطَمَعاً} في الغيث. وقيل: خوفا للمسافر (١٨٠ /ب) وطمعا للحاضر، وهما منصوبان على المفعول له. وحق المفعول له أن يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل، والخوف والطمع ليسا كذلك؟ وفيه وجهان: أحدهما: أن المفعولين فاعلان في المعنى؛ لأنهم راؤون وطامعون؛ فصار التقدير: لجعلكم رائين خوفا وطمعا. والثاني: أن يكون على تقدير حذف المضاف أي: إرادة خوف وإرادة طمع؛

(١) قرأ عاصم في رواية حفص عنه لِلْعالِمِينَ بالكسر وقرأ بقية القراء "للعالمين" بالفتح. تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١٦٧)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٨٢)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٥٥٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٧٤)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٠٧)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢١٨)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٤٤).
(٢) سورة العنكبوت، الآية (٤٣).
(٣) ينظر المثل في: جمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري (١/ ٢١٥)، مجمع الأمثال للميداني (١/ ٨٦)، المستقصى من أمثال العرب للزمخشري (١/ ٣٧٠).
(٤) البيت لعروة بن الورد، ينظر في: تذكرة النحاة لأبي حيان (ص: ٥٣٦)، الخصائص لابن جني (٢/ ٤٣٣)، الدرر اللوامع (١/ ٧٥)، ديوان عروة بن الورد (ص: ٥٧)، شرح المفصل لابن يعيش (٢/ ٩٥)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٧٤)، لسان العرب (سرر)، معجم البلدان (٣/ ٢١٨).