{يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ} أي: بإشراككم إياهم؛ يقولون: {ما كُنْتُمْ إِيّانا تَعْبُدُونَ} (١) {وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} ولا يخبرك بالأمر مخبر وهو مثل خبير، يريد أن الخبير بالأمر وحده هو الذي ينبئك بالحقيقة دون سائر المخبرين به، والمعنى أن هذا الذي أحدثكم به من حديث الأوثان هو الحق؛ لأني خبير بما أحدث به. وإنما جاء باسم {الْحَمِيدُ} مع أن لفظ {الْغَنِيُّ} كاف في مقابلة {أَنْتُمُ الْفُقَراءُ} لأن الحميد يدل على أنه فعل ما يحمد عليه وإنما يفعل ذلك من تم غناه فلم يفتقر إلى أحد غيره وهو الله عز وجل. {وَما ذلِكَ عَلَى اللهِ بِعَزِيزٍ} بممتنع. {إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ} يطيعونه ولا يعصونه.

الوزر والوقر أخوان، أي: لا تحمل نفس حاملة حمل أخرى. {وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ} بالحمل {إِلى حِمْلِها} تخفيف {حِمْلِها} أو حمل بعضه {لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ} المدعو ذا قرابة للداعي. فإن قلت: كيف نوفق بين هذا، وبين قوله: {وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ} (٢)؟ قلت: آية العنكبوت جاءت في الضالين المضلين؛ يحملون أوزار ضلالهم وأوزار إضلالهم، والضالون يحملون أوزار ضلالهم خاصة؛ لأنهم لم يضلوا أحدا.

(٢٠٨ /ب) ألا ترى كيف كذّب الله المضلين فقال: {لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ} الآيتين (٣)؟ فقوله: {وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى} أي: ولا تزر حاملة، أخص من المثقلة بالحمل فهو أبلغ، والمثقلة أخص من الحاملة؛ لأن الحاملة تكون مثقلة وغير مثقلة. إنما ينفع إنذارك {الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ}. {وَمَنْ تَزَكّى} بفعل الطاعات وترك المعاصي. وقوله: {فَإِنَّما يَتَزَكّى لِنَفْسِهِ} يؤكد قوله: {الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ} لأن خشية الله تعالى باعثة على الطاعة واجتناب المعصية فإن قلت: كيف اتصل قوله {إِنَّما تُنْذِرُ} بما قبله؟ قلت: لما غضب عليهم بقوله: {يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ} أتبع ذلك بالإنذار بيوم القيامة وذكر أهوالها، ثم قال: {إِنَّما تُنْذِرُ} كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كرر الإنذار فلم يؤثّر فيهم؛ فنزل {إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ} (٤).

(١) سورة يونس، الآية (٢٨).
(٢) سورة العنكبوت، الآية (١٣).
(٣) سورة العنكبوت، الآية (١٢).
(٤) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٩٠٧).