لأن: ابن عُمَر، حصل لـ: ابن وجوب تعريفٍ بالثاني، و (أبو بكرٍ) هذا حصل له تعريفٌ واجب بالثاني مثله .. الحكم واحد، كأنَّه بَيَّن لك أنَّ الإضافة هنا أوجبت تعريفاً في (ابنٍ) أو (أبٍ)، ما الذي زاد عليه؟ زاد عليه نحو ما ذكرناه على الخلاف المذكور.
(فِيمَا سِوَى هَذَا) المذكور أنَّه يُنسب فيه إلى الجزء الثاني من المركَّب الإضافي، (فِيمَا سِوَى هَذَا) (فِيمَا) جار ومجرور مُتعلِّق بقوله: (انْسُبَنْ)، (سِوَى) هذا مُتعلِّق بمحذوف صلة الموصول لا مَحلَّ له من الإعراب، (سِوَى) مضاف، و (هَذَا) مضاف إليه، ولذلك لو قال: هذي، لكان أحسن لكن أوَّله بالمذكور.
أي: أنَّه يُنْسَب فيه إلى الجزء الثاني من المركَّب الإضافي (انْسُبَنْ لِلأَوَّلِ) منهما نحو: عبد القيس وامرئ القيس، وهما قبيلتان تقول: امْرِئِيٌّ وَعَبْدِيٌّ، وإن شئت قلت: مَرَئِيٌّ نسبة إلى: امرئٍ، (مَا لَمْ يُخَفْ لَبْسٌ) يعني: ما لم يُخَف بالنسب إلى الأول (لَبْسٌ) فإن خيف (كَعَبْدِ الأَشْهَل) حينئذٍ تنسب للثاني فتقول: أشهليٌّ، ولا تقل: عَبْدِيٌّ.
قال الشَّارح: "إذا نُسِب إلى الاسم المُركَّب" انظر! قال: إلى الاسم، هذا تقييد لقوله: (لِصَدْرِ جُمْلَةٍ) لا بُدَّ أن يكون علماً، فإن كان مُرَكَّباً تركيب جملةٍ – إسنادياً يعني - أو تركيب مزجٍ حذف عَجُزُه وَأُلْحِق صدره ياء النَّسب. حُذِف العجز لا بد .. واضح هذا، إذا قلت: تأبَّطِيٌّ حذفت الثاني، حُذِف العجز يعني: الثاني، تقول: تَأَبَّطِيٌّ .. (برق نحره): بَرَقِيٌّ، حذفت الثاني: نحره، لا إشكال فيه.
وألحق صدره ياء النَّسب فتقول في (تَأَبَّط شَرَاً): تَأَبَّطِىٌّ، وفي (بَعْلَبَكَّ) هذا المزجي (وَصَدْرِ مَا رُكِّبَ مَزْجَاً) (بَعْلَبَكَّ): بَعْلِىٌّ، على المشهور وذكرنا الأقوال المتبقية، وإن كان مُرَكَّباً تركيب إضافةٍ، فإن كان صدره ابناً، أو كان معرفاً بعجزه حُذِف صدره -الذي هو (ابن) - وَأُلْحِق عجزه ياء النَّسب، فتقول في (ابن الزُّبِيِر): زُبَيْرِي، وفي (أبي بكرٍ): بَكْرِيٌّ، وفي (غلام زَيْد): زَيْدِيٌّ.
ولعله سقط في النسخة: فإن كان صدره ابناً أو أباً أو كان معرَّفاً؛ لأن الأمثلة ثلاثة، فإن كان صدره ابناً أو أباً هذا الشطر الأول، أو كان مُعرَّفاً بعجزه:
مَالَهُ التَّعْرِيفُ بِالثَّانِي وَجَبْ ..
حُذِف صدره في الثلاثة الأنواع وَأُلْحِق عجزه ياء النَّسب، فتقول في (ابن الزُّبِيِر): زُبَيْرِي، وفي (أبي بكر): بَكْرِيٌّ، وفي (غلام زَيْد): زَيْدِيٌّ، فإن لم يكن كذلك .. واحداً من هذه الثلاثة، فإن لم يُخَف لبْسٌ عند حذف عجزه حُذِفَ العجز ونسب إلى الصدر، فتقول في (امريء القيس): امرئي، وإن خِيف لبسٌ حُذِف صدره وَنُسِب إلى عجزه، فتقول في (عبد الأشهل) و (عبد القيس): أَشْهَلِيّ وَقَيْسِيّ، وفي (عبد مناف): منافِيّ، ولم يقولوا: عبدِيّ، للوقوع في اللبس.
نقف على هذا، والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين ... !!!