وعمله، وقرأ عُبَيْدُ بنُ عُمَيْرٍ: {مِيقَاتُهُمْ} (١) بالنصب، جعله اسم "إنّ"، ونصب يومًا على الظرف، و {أَجْمَعِينَ} على الحال، ويكون التقدير: إن مِيقاتَهُمْ فِي يوم الفصل أجمعين.

{يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا}؛ أي: لا يَنْفَعُ ولا يَدْفَعُ وَلِيٌّ عن وَلِيٍّ، ولا قَرِيبٌ عن قريب، ولا حَمِيمٌ عن حميم {وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤١)}؛ يعني: ولا يُمْنَعُونَ من العذاب، ونصب يومًا على البدل من "يَوْمَ" الأول (٢)، ويحتمل أن يكون نصبًا على الظرف؛ أي: فِي ذلك اليوم (٣).

ثم استثنى فقال تعالى: {إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ} يعني: من المؤمنين، فإنه يشفع بعضهم لبعض، واختلف النحاة في محل {مَن} مِنَ الإعراب، فقال بعضهم (٤): محله رفع بدلًا من الاسم المضمر في {يُنْصَرُونَ}، وإن شئت جعلته ابتداءً، وأضمرت خبره، تريد: إلا من رحم اللَّه، فإنه يشفع له (٥)، وقيل (٦): هو بمعنى: لا يُغْنِي إلا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ، وقيل: على البدل -كما تقدم- بمعنى: ولا يُنْصَرُ إلا مَنْ

(١) ينظر: القرطبي ١٦/ ١٤٨، شواذ القراءة ورقة ٢٢٠، عين المعاني ورقة ١٢١/ أ، البحر المحيط ٨/ ٣٩.
(٢) يعني باليوم الأول "يَوْمَ الْفَصْلِ"، قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٣٣.
(٣) يعني أنه ظرف لِما دَلَّ عليه "الفصل"؛ أي: يفصل بينهم يوم لا يغني، ولا يتعلق بالفصل نفسه؛ لأنه قد أخبر عنه، هذا كلام العكبري في التبيان ص ١١٤٧.
(٤) هذا قول الفراء والأخفش ومَكِّيِّ بن أبِي طالب، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٤٢، معانِي القرآن للأخفش ص ٤٧٥، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٩١.
(٥) هذا قولٌ آخَرُ للأخفش، ينظر: معانِي القرآن ص ٤٧٥.
(٦) يعني أنه بَدَلٌ من {مَوْلًى} الأول، والتقدير: لا يغني إلا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ؛ أي: لا يَشْفَعُ إلا مَنْ رَحِمَهُ اللَّهُ، واستحسن النحاسُ هذا الرأي. ينظر: إعراب القرآن ٤/ ١٣٣ - ١٣٤، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٩١.