والكسائي وابن عامر وابن مُحَيْصِنٍ: {مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} (١) بحذف الياء في الوصل لسكونها وسكون السين بعدها، وهي اختيار أبِي عُبَيْدٍ (٢).

ونصب {مُصَدِّقًا} و {وَمُبَشِّرًا} على الحال، قال صاحب "إنسان العين" (٣): وهي حال مُؤَكِّدةٌ من معنى الفعل الذي دَلَّتْ عليه الجملةُ، أو من الضمير الذي في {إِلَيْكُمْ}، والعامل معنى الفعل فيه.

ومعنى قوله: {أَحْمَدُ} يحتمل مَعْنَيَيْنِ، أحدهما: أن يجعل {أَحْمَدُ} مبالغةً من الفاعل، فيكون معناه: أنه أكْثَرُ حَمْدًا من غيره، والآخر: أن تجعله مبالغةً من المفعول، فيكون معناه: أنه يُحْمَدُ لِما فيه من الأخلاق والمحاسن أكْثَرَ مِمّا يُحْمَدُ غَيْرُهُ؛ لأن نَبِيُّنا مُحَمَّدًا -صلى اللَّه عليه وسلم- أكْثَرُ مَناقِبَ وأجْمَعُ فَضائِلَ (٤).

فصل

عن جُبَيْرِ بن مُطْعِمٍ (٥) -رضي اللَّه عنه- قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إنَّ

(١) ينظر: السبعة ص ٦٣٥، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٦٣، تفسير القرطبي ١٨/ ٨٣، الإتحاف ٢/ ٥٣٦.
(٢) ينظر اختياره في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٤٢١، وقال النحاس: "وهو اختيار أبِي عُبَيْدٍ، واحْتَجُّ في حذفها بأنك إذا ابتدأت قلت: "اسْمُهُ " فكسرتَ الهمزةَ. وهذا من الاحتجاج الذي لا يحصل منه معنى، والقول في هذا عند أهل العربية أن هذه ياءُ النَّفْسِ، فَمِنَ العربِ مَنْ يفتحها، ومنهم مَنْ يُسَكِّنُها". إعراب القرآن ٤/ ٤٢١.
(٣) لَمْ يذكره في عين المعانِي.
(٤) الوجهان قالهما الثعلبي والواحدي، ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣٠٣، ٣٠٤، الوسيط ٤/ ٢٩٢، وينظر: تفسير البغوي ٤/ ٣٣٧، عين المعانِي ورقة ١٣٤/ أ، روح المعانِي ٢٨/ ٨٦.
(٥) جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمِ بْنِ عَدِيٍّ بن نوفل بن عبد مناف، أبو عَدِيٍّ القرشيُّ، كان من علماء قريش وسادتهم وأعرفهم بالنسب، أسلم يوم الفتح، وسكن المدينة، توفِّي سنة (٥٩ هـ). أسد الغابة ١/ ٢٧١، الإصابة ١/ ٥٧٠.