أراد: أَلا أصبحتْ أَسْماءُ حَرامًا مُحَرَّمًا، وقيل: معناه: حرامٌ عليكم دخولُ الجنة، وألّا يدخلَها إلّا مَنْ قال: لا إلَه إلا اللَّه. و {حِجْرًا} يُقرَأ بالكسر والفتح والضم (١)، وهو منصوبٌ على المصدر (٢).

قوله تعالى: {وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ}؛ أي: عَمَدْنا وقصَدْنا إلى عمل الكفارِ الذي عملوه في الدنيا، {فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا (٢٣)} يعني: باطلًا لا ثوابَ له، لأنهم لم يعملوه للَّه، وإنما عملوه للشيطان، والهباء: هو ما يُرَى في الكُوَى من شُعاع الشمس كالغبار، ولا يُمَسُّ بالأيدي، ولا يُرَى في الظل (٣)، والمنثور: المتفرِّق، والمعنى: أنّ اللَّهَ أحبط أعمالَهم حتى صارت كالهباءِ المنثور.

ثم ذَكَر فضلَ أهل الجنة على أهل النار، فقال: {أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ} يعني: يومَ القيامة {خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا} أفضلُ مَنْزِلًا في الجنة {وَأَحْسَنُ مَقِيلًا (٢٤)}، مأخوذٌ من القائلة، وهي: الاستكنان في وقتِ انتصاف النهار، قال الأزهري (٤): القَيْلولةُ عند العرب: الاستراحة نصفَ النهار إذا اشتدَّ الحَرّ، وإن لم يكن مع ذلك نَوْمٌ.

والدّليل على ذلك أنّ الجنةَ لا نومَ فيها، قيل فِي التفسير (٥): إنه لا ينتصفُ

(١) قرأ الحسن وأبو رجاء والضحاك: {حُجْرًا} بالضم، وقرأ المُطَّوِّعِيُّ: {حُجُرًا} بضم الحاء والجيم، وقُرِئَ: {حَجْرًا} بفتح الحاء، وقرأه الجمهور: {حِجْرًا} بالكسر، ينظر: تفسير القرطبي ١٣/ ٢١، التبيان للعكبَري ص ٩٨٤، البحر المحيط ٦/ ٤٥٢، الإتحاف ٢/ ٣٠٧.
(٢) وهو من المصادر المُلْتَزَمِ إضمارُ فعلِها، كما ذكر سيبويه في الكتاب ١/ ٣٢٦؛ أي: حُجِرْنا حِجْرًا، وينظر: الفريد للمنتجب الهمداني ٣/ ٦٢٨، عين المعاني ورقة ٩٢/ أ.
(٣) ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٧٤، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣١٢، جامع البيان ١٩/ ٦.
(٤) تهذيب اللغة ٩/ ٣٠٦.
(٥) قاله ابن مسعود، ينظر: عين المعاني ورقة ٩٢/ أ.