أي: ويعلم القائلين {لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا} تَعالَوْا إلينا ودَعُوا محمَّدًا، فلا تشهدوا الحرب معه فإنّا نخاف عليكم الهلاك، {وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ} لا يحضرون القتال في سبيل اللَّه {إِلَّا قَلِيلًا (١٨)} رياءً وسمعةً، {أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ} يعني المنافقين، وهو جمع شحيحٍ؛ أي: بُخَلاءَ بالخير والنَّفَقة فِي سبيل اللَّه، وعند قَسْمِ الغنيمة يُشاحُّونَ المؤمنين عند القِسْمةِ، وهو نَصْبٌ على الحال والقطع من قوله تعالى: {وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا} (١)، وَصَفَهُم اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بالبخل والجبن، ويجوز نصبه على الذَّمِّ (٢).

وقوله: {فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ} فِي رؤوسهم من الخوف والجُبْنِ {كَالَّذِي}؛ أي: كَدَوَرانِ الذي {يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ} {سَلَقُوكُمْ} يعني: خاطبوكم أشَدَّ مخاطبةٍ وأبْلَغَها، ورفعوا أصواتهم بعيبكم، وقال أبو عبيدة (٣): بالَغُوا فيكم بالكلام والعَيْبِ واللائمة.

يُقال: سَلَقَ فلانٌ فُلانًا بلسانه: إذا أغْلَظَ له بالقول مجاهرًا، وقال الخليل (٤): يقال: سَلَقْتُهُ باللسان؛ أي: أسمعته ما يكره وأكثرتُ، ويقال: لِسان مُسْلِقٌ؛ أي: حديدٌ ذَلِقٌ.

(١) أي: أن العامل فيه "يَأْتُونَ"، وصاحب الحال هو واو الجماعة، وهذا ما رجحه الفراء، وإن كان قد ذكر أنه يجوز أن يكون حالًا من الضمر في "المُعَوِّقِينَ"، أو من المضمر في "القائِلِينَ"، أو من فعلٍ مضمرٍ يدل عليه الكلام؛ أي: يُعَوِّقُونَ حال كونهم أشِحّةً. ينظر: معانِي القرآن ٢/ ٣٣٨، قال النحاس: "لا يجوز أن يكون العامل فيه "المُعَوِّقِينَ" ولا "القائِلِينَ" لئلّا يفرق بين الصلة والموصول". إعراب القرآن ٣/ ٣٠٨، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٩٣ - ١٩٤.
(٢) قاله الفراء في معانِي القرآن ٢/ ٣٣٨، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣٠٨، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٩٤.
(٣) مجاز القرآن ٢/ ١٣٥ باختلاف في ألفاظه.
(٤) العين: سلق ٥/ ٧٦.