بالنفي (١)؛ لأنَّه معطوف على ما قبله من قوله: «ما تلوته عليكم»؛ فهو متعلق بالتلاوة، وأدخل معها في النفي، فلا يقطع منها، وقرأ ابن عباس، والحسن، وابن سيرين، وأبو رجاء (٢): «ولا أدرأْتكم به» بهمزة ساكنة بعد الراء مبدلة من ألف، والألف منقلبة عن ياء؛ لانفتاح ما قبلها، وهي لغة لعقيل حكاها قطرب، وقيل: الهمزة أصلية، وإنَّ اشتقاقه من الدرء، وهو: الدفع.

{وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ} ١٦ جائز، على القراءتين (٣).

{مِنْ قَبْلِهِ} ١٦ كاف؛ للابتداء بالاستفهام بعده.

{أَفَلَا تَعْقِلُونَ (١٦)} ١٦ تام.

{بِآَيَاتِهِ} ١٧ كاف.

{الْمُجْرِمُونَ (١٧)} ١٧ تام.

{وَلَا يَنْفَعُهُمْ} ١٨ ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده من مقول الكفار.

{عِنْدَ اللَّهِ} ١٨ كاف؛ لانتهاء مقولهم، ومثله «ولا في الأرض».

{عَمَّا يُشْرِكُونَ (١٨)} ١٨ تام.

{فَاخْتَلَفُوا} ١٩ حسن.

{يَخْتَلِفُونَ (١٩)} ١٩ تام، والمعنى: ولولا كلمة سبقت من ربك -لأهلك الله أهل الباطل، وأنجى أهل الحق.

{آَيَةٌ مِنْ رَبِّهِ} ٢٠ جائز؛ لأنَّ «الأمر» مبتدأ بالفاء، ومثله «الغيب لله».

{فَانْتَظِرُوا} ٢٠ أرقى منهما؛ لأنَّ جواب الأمر منقطع لفظًا متصل معنى.

{مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (٢٠)} ٢٠ تام.

{فِي آَيَاتِنَا} ٢١ حسن، ومثله «أسرع مكرًا».

{مَا تَمْكُرُونَ (٢١)} ٢١ تام، سواء قرئ بالفوقية، أم بالتحتية (٤).

{فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ} ٢٢ حسن، وقرئ: «ينشركم» من النشر والبث، «ويسيركم» من التسيير (٥)؛

(١) وهي قراءة الباقين من القراء. انظر: المصادر السابقة.
(٢) وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٢/ ٥٣)، البحر المحيط (٥/ ١٣٣)، تفسير الطبري (١١/ ٦٩)، تفسير القرطبي (٨/ ٣٢١)، الكشاف (٢/ ٢٢٩)، المحتسب لابن جني (١/ ٣٠٩)، المعاني للفراء (١/ ٤٥٩).
(٣) أي: على النفي وعدمه، وهما المشار إليهما سابقًا.
(٤) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٤٨)، البحر المحيط (٥/ ١٣٦)، تفسير القرطبي (٨/ ٣٢٨)، الكشاف (٢/ ٢٣١)، النشر (٢/ ٢٨١).
(٥) قرأ ابن عامر، وأبو جعفر: {هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ} ٢٢ بالنون والشين ووجهه؛ أنه من النشر، وكذلك هي في مصاحف أهل الشام. وقرأ الباقون بياء مضمومة وبعدها سين مفتوحة وبعدها ياء مشددة مكسورة من التيسير. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٤٨)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٤)، البحر المحيط (٥/ ١٣٧)، النشر (٢/ ٢٨٢).