{مُشْرِكُونَ (١٠٠)} ١٠٠ تام.

{مَكَانَ آَيَةٍ} ١٠١ ليس بوقف؛ لأن «قالوا» جواب «إذا»، فلا يفصل بين الشرط وجوابه، وقوله: «والله أعلم بما ينزل» جملة اعتراضية بين الشرط وجوابه.

{مُفْتَرٍ} ١٠١ كاف.

{لَا يَعْلَمُونَ (١٠١)} ١٠١ تام.

{لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آَمَنُوا} ١٠٢ حسن، إن جعل موضع «وهدى» رفعًا على الاستئناف، وليس بوقف إن جعل موضعه نصبًا.

{لِلْمُسْلِمِينَ (١٠٢)} ١٠٢ تام.

{إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ} ١٠٣ تام، وجملة «لسان الذي» مستأنفة. وقيل: حال من فاعل «يقولون»، أي: يقولون ذلك والحالة هذه، أي: علمهم بأعجمية هذا البشر، وآياته عربية هذا القرآن -كانت تمنعهم من تلك المقالة، قاله أبو حيان. قال ابن عباس: كان في مكة غلام أعجمي لبعض قريش يقال له: بلعام، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمه الإسلام، ويوقفه عليه، فقال المشركون: إنَّما يعلمه بلعام النصراني، فنزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية. وقيل: غير ذلك (١).

{أَعْجَمِيٌّ} ١٠٣ جائز.

{مُبِينٌ (١٠٣)} ١٠٣ تام.

{لَا يُؤْمِنُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ} ١٠٤ ليس بوقف؛ لأنَّ خبر «إن» لم يأت بعد، وهو «لا يهديهم الله».

وقوله: {لَا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ} ١٠٤ قيل: كاف، على استئناف ما بعده، وجائز إن جعل ما بعده في موضع الحال.

{أَلِيمٌ (١٠٤)} ١٠٤ تام.

{بِآَيَاتِ اللَّهِ} ١٠٥ جائز.

{الْكَاذِبُونَ (١٠٥)} ١٠٥ تام؛ لأنَّ «من كفر» في محل رفع، وهو شرط محذوف الجواب؛ لدلالة جواب «من شرح» عليه، والمعنى: من كفر بالله فعليهم غضب إلَّا من أكره، ولكن من شرح بالكفر صدرًا، فعليهم غضب، وإن جعل «من» بدلًا من «الذين لا يؤمنون»، أو من «الكاذبون» -لم يتم الوقف على «الكاذبون». ولم يجز الزجاج إلَّا أن تكون بدلًا من «الكاذبون»، انظر: أبا حيان.

(١) وفي رواية أخرى عن عبيد الله بن مسلم قال: كان لنا غلامان نصرانيان من أهل عين التمر اسم أحدهما: يسار، والآخر: خير، وكانا يقرآن كتبًا لهم بلسانهم، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمر بهما فيسمع قراءتهما، وكان المشركون يقولون يتعلم منهما، فأنزل الله تعالى فأكذبهم: (لِسانُ الَّذي يُلحِدونَ إِلَيهِ أَعجَميٌّ وَهَذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُّبينٌ). انظر: أسباب النزول للواحدي (ص: ١٠١).-الموسوعة الشاملة.