مفعول ثانٍ لـ «منع»، والتقدير: وما منع الناس من الإيمان وقت مجيء الهدى إياهم إلَّا قولهم: أبعث الله بشرًا رسولًا.

{بَشَرًا رَسُولًا (٩٤)} ٩٤، و {مَلَكًا رَسُولًا (٩٥)} ٩٥ في الموضعين -تام.

{مُطْمَئِنِّينَ} ٩٥ ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده جواب «لو».

{وَبَيْنَكُمْ} ٩٦ كاف.

{بَصِيرًا (٩٦)} ٩٦ تام.

{الْمُهْتَدِ} ٩٧ كاف؛ للابتداء بالشرط. وقرأ نافع، وأبو عمرو بإثبات الياء وصلًا وحذفها وقفًا هنا، وفي الكهف، وحذفها الباقون في الحالتين (١).

{مِنْ دُونِهِ} ٩٧ كاف؛ لأنَّ الواو لا تحتمل الحال والعطف، فكانت استئنافًا.

{وَصُمًّا} ٩٧ حسن.

{مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ} ٩٧ أحسن منه؛ لأنَّ «كلما» منصوبة بما بعدها، ومعنى «خبت»: سكن لهبها بعد أن أكلت لحومهم وجلودهم، فإذا بُدِّلُوا غيرها عادت كما كانت.

{سَعِيرًا (٩٧)} ٩٧ كاف.

{وَرُفَاتًا} ٩٨ ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده بقية القول.

{جَدِيدًا (٩٨)} ٩٨ تام؛ لتمام القول.

{لَا رَيْبَ فِيهِ} ٩٩ حسن؛ لانتهاء الاستفهام.

{إِلَّا كُفُورًا (٩٩)} ٩٩ تام.

{خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ} ١٠٠ كاف.

{قَتُورًا (١٠٠)} ١٠٠ تام.

{بَيِّنَاتٍ} ١٠١ جائز، ومثله «بني إسرائيل» إن نصب «إذ» باذكر مقدرًا، أي: فاسأل عن قصة بني إسرائيل إذ جاءهم، سلَّى نبيه محمَّدًا بما جرى لموسى مع فرعون وقومه، وليس بوقف إن جعل «إذ» معمولًا لـ «آتينا»، ويكون قوله: «فاسأل بني إسرائيل» اعتراضًا.

{مَسْحُورًا (١٠١)} ١٠١ كاف.

{بَصَائِرَ} ١٠٢ حسن. وقال الدينوري: تام، أي: أنزلها بصائر، فبصائر حال من مقدر بناء على أنَّ ما بعد «إلَّا» لا يكون معمولًا لما قبلها، وقيل: ما قبلها يعمل فيما بعدها وإن لم يكن مستثنى ولا

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٨٦)، التيسير (ص: ١٤٢)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٢١)، السبعة (ص: ٣٨٥، ٣٨٦)، الغيث للصفاقسي (ص: ٢٧٥)، الكشف للقيسي (٢/ ٥٣)، النشر (٢/ ٣٠٩).