«كسبتم» هنا، وفيما يأتي؛ على استئناف ما بعده، وقال أبو عمرو في الثلاثة: كاف.

{يَعْمَلُونَ (١٣٤)} ١٣٤ تام.

{أَوْ نَصَارَى} ١٣٥ ليس بوقف؛ لأن «تهتدوا» مجزوم على جواب الأمر، والأصل فيه تهتدون، فحذفت النون للجازم عطفًا على جواب الأمر.

{تَهْتَدُوا} ١٣٥ حسن، وقال أبو عمرو: تام.

{حَنِيفًا} ١٣٥ صالح، إن جعل ما بعده من مقول القول، أي: قل بل ملة إبراهيم، وقل ما كان إبراهيم، وعلى هذا التقدير لا ينبغي الوقف على «حنيفًا» إلَّا على تجوز؛ لأن ما بعده من تمام الكلام الذي أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقوله، وكاف إن جعل ذلك استئنافًا، وانتصب «ملة» على أنه خبر كان، أي: بل تكون ملة إبراهيم، أي: أهل ملة، أو نصب على الإغراء، أي: الزموا ملة، أو نصب بإسقاط حرف الجر، والأصل نقتدي بملة إبراهيم، فلما حذف حرف الجر انتصب.

{مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٣٥)} ١٣٥ تام.

{مِنْ رَبِّهِمْ} ١٣٦ جائز، ومثله «منهم».

{مُسْلِمُونَ (١٣٦)} ١٣٦ تام.

{فَقَدِ اهْتَدَوْا} ١٣٧ حسن، ومثله «في شقاق»؛ للابتداء بالوعد مع الفاء.

{فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ} ١٣٧ صالح؛ لاحتمال الواو بعده للابتداء والحال.

{الْعَلِيمُ (١٣٧)} ١٣٧ تام إن نصب ما بعده على الإغراء، أي: الزموا، والصبغة دين الله، وليس بوقف إن نصب بدلًا من «ملة».

{صِبْغَةَ اللَّهِ} ١٣٨ حسن.

{صِبْغَةً} ١٣٨ أحسن منه؛ لاستئناف ما بعده، وليس بوقف إن جُعِل جملة في موضع الحال.

{عَابِدُونَ (١٣٨)} ١٣٨ تام.

{وَرَبُّكُمْ} ١٣٩ حسن، ومثله «أعمالكم».

{مُخْلِصُونَ (١٣٩)} ١٣٩ كاف، إن قرئ: «أم يقولون» بالغيبية، وجائز على قراءته بالخطاب (١)، ولا وقف من قوله: «أم يقولون»، إلى قوله: «أو نصارى» فلا يوقف على «أم يقولون»، ولا على «الأسباط»؛ لأنَّ «كانوا» خبر «إن» فلا يوقف على اسمها دون خبرها.

{أَوْ نَصَارَى} ١٤٠ كاف على القراءتين، وقال الأخفش: تام على قراءة من قرأ: «أم تقولون»

(١) قرأ ابن عامر وعاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي: {أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ} بالتاء، وقرأ الباقون بالياء. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ١٤٩)، الإعراب للنحاس (١/ ٢١٩)، الإملاء للعكبري (١/ ٣٩)، البحر المحيط (١/ ٤١٤)، التيسير (ص: ٧٧).