و {فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي (٩٠)} طه: ٩٠.
و {أَنْ يَهْدِيَنِي} القصص: ٢٢.
و {وَأَنِ اعْبُدُونِي} يس: ٦١.
{لَوْلَا أَخَّرْتَنِي} المنافقون: ١٠ هذه كلها بالياء الثابتة كما هي في مصحف عثمان بن عفان، وما ثبت فيه لم يجز حذفه في التلاوة بحال لا في الوصل ولا في الوقف، وقطعوا: «حيث» عن «ما» في: «وحيث ما كنتم» في الموضعين (١).
{وَاخْشَوْنِي} البقرة: ١٥٠ جائز، وتبتدئ «ولأتم نعمتي» وكذا كل لام قبلها واو، ولم يكن معطوفًا على لام كي قبلها، فإن عطف على لام قبلها، كقوله تعالى: «ولتعلموا عدد السنين»؛ فإنه معطوف على «لتبتغوا فضلًا»؛ لأن لام العلة في التعلق كلام كي، فلا يوقف على «فضلًا من ربكم»، ولا على «مبصرة»؛ لشدة التعلق كما سيأتي.
{تَهْتَدُونَ (١٥٠)} ١٥٠ تام، إن علق كما بقوله: «فاذكروني»، وليس بوقف إن علق بقوله قبل: «ولأتم»، أي: فاذكروني كما أرسلنا فيكم رسولًا منكم؛ فإن جزاء هذه النعمة هو: ذكري والشكر لي، وعلى هذا لا يوقف على «تعلمون»؛ لتعلق الكاف بما بعدها من قوله: «فاذكروني»، ولا يوقف على «تهتدون» إن علقت الكاف بما قبلها من «ولأتم»، والمعنى على هذا: أن الله أمرهم بالخشية؛ ليتم نعمته عليهم في أمر القبلة، كما أنعم عليهم بإرسال الرسول، وعلى هذا التأويل يوقف على «تعلمون».
{أَذْكُرْكُمْ} ١٥٢ كاف، على أن الكاف من قوله: «كما» متعلقة بما قبلها.
{وَلَا تَكْفُرُونِ (١٥٢)} ١٥٢ تام؛ للابتداء بالنداء.
{وَالصَّلَاةِ} ١٥٣ جائز عند بعضهم، وبعضهم لم يوقف عليه، وجعل قوله: «إن الله» جواب الأمر، ومثله يقال في «وأحسنوا إنّ الله يجب المحسنين»، وفي النهي «ولا تعتدوا».
{إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (١٥٣)} ١٥٣ كاف، ومثله «أموات»، وكذا «لا تشعرون»، و «الثمرات».
{الصَّابِرِينَ (١٥٣)} ١٥٣ تام إن رفع «الذين» مبتدأ، وخبره «أولئك»، أو رفع خبر مبتدأ محذوف تقديره: هم الذين، وكاف إن نصب بأعني مقدرًا، وليس بوقف إن جعل نعتًا لـ «الصابرين»، أو بدلًا منهم؛ لأنه لا يفصل بين النعت والمنعوت، ولا بين البدل والمبدل منه بالوقف.
{مُصِيبَةٌ} ١٥٦ ليس بوقف؛ لأن «قالوا» جواب «إذا».
{رَاجِعُونَ (١٥٦)} ١٥٦ تام، ما لم يجعل «أولئك» خبرًا لقوله: «الذين إذا أصابتهم مصيبة»؛ فلا يفصل بين المبتدأ والخبر بالوقف.
(١) وهما الآيتان ١٤٤، ١٥٠، من سورة البقرة.