نفيل الْقُرَشِيّ العدوي، يروي عَنْ مصعب، روى عَنْهُ ابْن أَبِي الفديك، المديني.

١٣٤٨ - عَبْد الْمَلِكِ بْن أَبِي زُهَيْرِ (١) بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الثَّقَفيُّ، روى عنه سعيد بن السائب، وقال زافر (٢) حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن مُسْلِم عَنْ عَبْد الْمَلِكِ بْن أَبِي زُهَيْرٍ (١) عَنْ حَمْزَةَ بْنِ أَبِي سَمِيٍّ (٣) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَادَةَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَوَّلُ مَنْ أَشْفَعُ له اهل المدينة (٤) ، محمد مسكين ح عمارة بن

= عنبسة - الخ، وقول المؤلف (الذهبي) : رأى الحسن بن على، غلط، تبع فيه ابن ابى حاتم فان الذى جاء عنه انه رأى الحسن بن زيد وزيد بن الحسن يوتران بركعة، كذا هو في المصنف وفى تاريخ البخاري اه، فعلم منه ان الصواب هاهنا هذا الذى نقله ابن حجر عن التاريخ وما في هذه النسخة تحريف وتصحيف، والصواب: انه راى زيد بْن الْحَسَن بْن عَلِيّ بْن أَبِي طَالِبٍ والحسن بن زيد بْن الْحَسَن بْن عَلِيّ بْن أَبِي طَالِبٍ يوتران بركعة - والله اعلم، فالصواب: رأيت زيد بن الحسن والحسن بن زيد يوتران بركعة، فسقط بعد الحسن قوله " والحسن " وسقط بعد يوتر " ان " من الاصل.
(١) وكان في الاصل: زهير، وفى الجرح والتعديل: ابى زهير، وكذلك يأتي بعد فهو الصواب، وسقط من الاصل لفظ " ابى "، ذكره المؤلف ايضا كذلك في ترجمة حمزة بن عبد الله بن تيماء، راجع ج ٢ ق ١ ص ٤٥ (٢) والظاهر انه زافر بن سليمان (٣) وهو حمزة بن عبد الله بن ابى تيماء ويقال ابن ابى سمى، ذكره المؤلف في ج ٢ ق ١ ص ٤٥ وقد مر قبل ذلك ايضا (٤) وقد مر
قبل ذلك تحقيق الحديث وما كتبنا عليه في ترجمة عبد الملك بن عباد بن = (*)